Flamenco em Madri. Corral de la Morería - 4

Spain2012 285 a video by gcsfred on Flickr.

Com cantor Roma (cigano).

Flamenco em Madri. Corral de la Morería - 3

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Flamenco no centro de Madri, no Corral de la Morería.

Flamenco em Madri. Corral de la Morería - 2

Spain2012 272 a video by gcsfred on Flickr.

Flamenco em Madri. Corral de la Morería em Madri, no centro. - Parte 2

Flamenco em Madrid - Corral de la Morería - I

Spain2012 271 a video by gcsfred on Flickr.

Flamenco em Madri. Corral de la Morería em Madri, no centro.

Self-portrait by Vicente Amigo

Vicente Amigo, Paseo de Gracia

Autorretrato

Self-portrait

Unce upon a time there was a lost paper boat
Unce upon a time there was a cardboard man hurt
Unce upon a time there was a beach without sea, without children
Unce upon a time
Look at me in the broken mirror

Bitter is the thorn nailed to my soul
Unforgettable memory that kills me

1º Fórum Virtual da Conversa Sem Nome

Divulguem amplamente, por favor.

Difundir ampliamente, por favor.

Movimiento Emergente en Latinoamerica y Caribe

Entrevista con Natanael Disla y Anyul Rivas.

Gustavo Frederico: Natanael, ¿Qué seria el movimiento emergente en América Latina?

Natanael Disla: No podemos decir que exista un «movimiento emergente» en América Latina, al menos como se lo entiende en Estados Unidos actualmente. Cambios han estado proponiéndose por décadas en América Latina y el Caribe, pero estos no han calado a fondo en las iglesias y comunidades de fe.

Gustavo Frederico: ¿Cuáles serian algunos de esos cambios y cuáles serian sus causas?
Natanael Disla: 

1. El ser humano como sujeto de la teología. La teología se la vio como «el estudio de Dios», sin tener en cuenta a la persona sujeto como productora de esa teología, ni mucho menos el contexto vital que determinaba esa teología. De ahí viene la preocupación desde América Latina y el Caribe por colocar al ser humano como sujeto de la teología... pues este tiene todo un bagaje de historia que se funde con su teología.
2. La acción y justicia social como clímax cíclico del quehacer teológico. El atrincheramiento de las iglesias evangélicas en la región y su dependencia de las sociedades misioneras a la hora de llevar a cabo la misión y la pastoral, llevó a ir más allá de satisfacer estéticamente las necesidades de las comunidades, tratando de hurgar en las causas estructurales que causaban esas necesidades, y tercero...
3. Inclusión de las individualidades excluidas. Se ha venido proponiendo no solamente que la iglesia tenga que ser «voz de los que no tienen voz», sino que esas voces  «pasen al frente» sin distinciones de ninguna clase. No pretendo ser exhaustivo, pero creo que estos tres puntos nos dan una mirada general sobre los cambios que se han propuesto.

Gustavo Frederico: me gustaría de volver a algunos aspectos de esos 3 puntos, pero pregunto ahora a Anyul: ¿Qué entiendes por "movimiento emergente" en general?
Anyul Rivas: en general, diría que el movimiento emergente es un movimiento heterogéneo de cristianos dialogando con el mundo y la sociedad posmoderna, es el intento de ver el evangelio desde la posmodernidad y no la posmodernidad desde el evangelio moderno y cerrado.

Gustavo Frederico: ¿Cuáles serían algunas características de la posmodernidad en América Latina?
Anyul Rivas: creo que en primer lugar sería la crítica de los presupuestos de la ilustración. Sobrepasar el enfoque que la ciencia era sinónimo de verdad y la imposición del racionalismo como parámetro universal, por otro lado el acento sobre los valores del individuo y su experiencia como base de la interpretación de lo real.

Gustavo Frederico: Si. Pienso también que hay una descreencia en las meta narrativas / gran utopías como "capitalismo" o "socialismo". Una parte interesante de tu respuesta, Anyul, es la interpretación hermenéutica, "es intento de ver el evangelio desde la posmodernidad y no la posmodernidad desde el evangelio moderno y cerrado" ¿nosotros leemos el evangelio o el evangelio nos lee a nosotros?
Anyul Rivas: si, es una experiencia bilateral, pero por años hemos creído que es una experiencia unilateral de Dios hacia nosotros.

Gustavo Frederico: Los números de las iglesias evangélicas - sobretodo las pentecostales - siguen creciendo en América Latina. ¿Necesitamos de un movimiento emergente, Natanael?
Natanael Disla: Más que necesitar de un «movimiento emergente», que vendría siendo otro modelo eclesiológico importado más, necesitamos repensar desde nuestros propios contextos las formas de ser y hacer iglesia, que respondan a las necesidades de nuestra gente.
Anyul Rivas: Coincido con Natanael, si algo debemos aprovechar del "Movimiento emergente" de Norteamérica es su disposición al dialogo y la conversación con el entorno en el que se desenvuelve. Yo aplaudo la iniciativa del dialogo interdenominacional / interreligioso y el no aferrarse a confesiones doctrinales específicas del movimiento emergente americano, pero en latinoamérica esto parece ser un hueso duro de roer...

Natanael Disla: Sí, pero eso ya las teologías presentes en América Latina y el Caribe lo han venido diciendo desde hace décadas.

Gustavo Frederico: "movimiento emergente" o "iglesia emergente" parece ser un termo "temporal" para describir un proceso natural y orgánico de cambio en Norteamérica, por eso pregunto si hay diferencias entre las características de la posmodernidad en la América Latina, Caribe y Norteamérica.
Natanael Disla: En mi opinión la posmodernidad no puede definirse claramente en América Latina y el Caribe. Más bien debiéramos hablar de la poscolonialidad, entendida como el  proceso que está llevando a esta región, África y ciertas zonas de Asia, de «independizarse por segunda vez». Hemos recibido todo un bagaje de pensamiento externo a nuestra realidad, euro céntrico, que veía a la razón como el ente más elevado de la humanidad, inherente a ella,  pero externo, ahora se ha venido recuperando las identidades autóctonas, contextuales y vivenciales de los pueblos de nuestras regiones.
Difiero con Anyul en ese sentido:

1. Crítica de los presupuestos de la ilustración. Aquí debiéramos hablar de reencuentro con las formas de pensamiento originarios a partir de ver al individuo como ente unido a la Tierra, en cuanto ser vivo
2. Intepretación de lo real. Aquí debiéramos hablar del ser humano en cuanto parte integrante del mito.
3. Descreencia en las metanarrativas. No me parece que esto esté sucediendo en estos pueblos. Aún pervive y es herencia de un modernismo bien tardío que empezó a afincarse desde las guerras de independencia del siglo XIX.

4.      Gustavo Frederico: ¿No le parece a usted que la caída del muro de Berlín, la crisis de las izquierdas, el fin de la guerra fría, y ahora la crisis económica y ecológica colaboran para una 'descreencia en las metanarrativas'?
Natanael Disla: Desde luego que sí, pero es muy cuesta arriba superar las dicotomías fe/razón y fe/ciencia en nuestros pueblos, presas todavía de la institucionalización aún presentes en el socialismo del siglo XXI... y en los demás sistemas políticos presentes.

5.      Gustavo Frederico: Anyul, usted menciona una crítica al racionalismo, y puedo veer esto en los emergentes en la América del Norte. En América Latina nosotros conocemos algunos problemas de la falta de la razón en las iglesias y en la teología (abuso de poder, manipulación, fe sin comprehensión, etc). ¿Piensas que la "crítica a la razón" de los emergentes se aplica en la América Latina?
Anyul Rivas: El racionalismo es uno de los causantes del denominacionalismo que compone a la iglesia en Latinoamerica, así que si la crítica a este racionalismo es una forma de superar esta segmentación, entonces pienso que su aplicación es válida.

6.      Gustavo Frederico: A mi parece que la crítica norteamericana al racionalismo adviene de la presunción de la lectura literal de la Biblia. Asímismo me parece que tienen una descreencia en la tecnología, y en los modelos económicos
Anyul Rivas: De acuerdo. Y en esta presunción de leer las Esctiruras literalmente, cada quien interpreta su visión de las Escrituras como única verdadera e intenta imponerla en el otro, cuyo rechazo deviene en la formación interminable de denominaciones. Creo que sería un tremendo logro que lograramos enfatizar la ortopraxis antes que la adhesión a sistemas doctrinarios cerrados.

7.      Gustavo Frederico: Natanael, una de las propuestas de la conversación emergente es que son contra las divisiones, como sacro y profano ¿Puedes ver tendencias teológicas en Latino América que promueven este concepto?
Natanael Disla: Sí, en las Teologías de la Liberación (TLs) se han venido promoviendo estos conceptos, pero en la primigenia TL el tema de la corporeidad no fue tratado, salvo cuando empezó a dialogar con los estudios feministas en los 1980s, cuando empezaba a gestarse tímidamente la teología feminista.

8.      Quisiera subrayar el concepto de corporeidad aquí, puesto que desde el mismo propone la desfragmentación de la dicotomía sagrado/profano, en cuanto el cuerpo ha sido entendido como fuente de pecado desde la religión. El cuerpo entonces necesita de un medio que lo vincule con la divinidad, y ahí es donde entra la religión. El concepto de cuerpo en América Latina y el Caribe aún no sale fuera de la academia debido a los paradigmas esclavizadores aún presentes.

9.      Gustavo Frederico: ¿Y la Misión Integral? ¿Que va a decir acerca de la división entre sacro y profano?
Natanael Disla: La Misión Integral no se ha ocupado del tema, por provenir de un talante conservador en su teología... no se ha preocupado por repensar desde dentro los supuestos teológicos que ha heredado

10.  Gustavo Frederico: pero la TL habla de la "liberación de la teología" parece ser una distinción interesante. Como si en la TL hubiera una forma de desconstrución que no existe en la Misión Integral.
Natanael Disla: La TL y la Misión Integral (MI) difieren bastante. La MI no es la «versión protestante» de la TL.

Gustavo Frederico: Anyul, usted habló de los problemas del denominacionalismo en Latino América. La conversación emergente en Norte América parece tener una noción (o al menos un discurso) de alteridad semejante a esa presente en la Misión Integral y la Teología de la Liberación. Quizás podríamos hablar de personas con interés en el ecumenismo en Norte América (Samir Selmanovic por ejemplo). Desde la Reforma Protestante tenen varias denominaciones los protestantes.¿Qué rumbo podrían tener las denominaciones en América Latina?
Anyul Rivas: Phylis Tickle tiene una teoría interesante, ella menciona que las denominaciones que no se acoplen a la conversación emergente estarán condenadas a la disminución de sus miembros y
posterior extinción, pero no creo que ese concepto se aplique si quiera por completo en Norte América. Ahora lo que veo es que existe cierta tendencia en las denominaciones en fortalecer sus estructuras y centralizarse aun más, ejemplo de ello son los recientes «movimientos apostólicos», que según mi entender es simplemente otro esfuerzo de verticalizar aún más la iglesia protestante.

11.  Gustavo Frederico: Natanael, puedo ver los 3 cambios como asuntos en Cristianismo de Liberación ( nuevo termino en Brasil para la Teología de la Liberación 2.0) ¿Es realista esperar veer las 3 caracteristicas - el ser humano como sujeto de la teología, la acción y justicia social y la inclusión de los excluidos - en los evangélicos latinoamericanos y caribeños en el futuro?
Natanael Disla: En algún momento deberá ocurrir, pero definitivamente hay que deconstruir el concepto de iglesia como hasta ahora lo hemos tenido. Aún iglesia y templo son sinónimos, y es
tristemente cierto que la Palabra de Dios —que tristemente también ha sido secuestrada en un «papa de papel»— está presente en la homilía en el templo. Es lo que se desprende del marco de pensamiento
imperante.

Gustavo Frederico: Aparentemente, los emergentes norteamericanos y europeos han recuperado la omnipresencia de Dios con su critica a la división entre sacro y profano, que es un puro ejercicio de deconstrución. ¿Cuánto rompimiento con las denominaciones actuales sería necesario para tenernos una praxis de lo cotidiano, del pueblo, de la tierra, de la inclusión de los excluídos y de justicia social?
Natanael Disla: Creo que el denominacionalismo debe pasar a otra forma de entender y dialogar con las diversas formas de pensamiento, ser y hacer iglesia. No es asunto de romper con las denominaciones actuales, no es asunto de crear nuevas instituciones, ni siquiera de fusionar otras, es asunto de dejarnos provocar por el Otro o la Otra; embarcarnos en un nuevo viaje y redescubrirnos en cuanto seres orgánicos.
Anyul Rivas: Creo que no se hace necesario el rompimiento, aunque quizás sea más difícil la transición para las denominaciones más conservadoras. Tengo conocimiento de iglesias metodistas en Colombia con proyectos de Latinoamericanización de la iglesia bajo la iniciativa de Elsa Tamez, cuyos postulados coinciden con las 3 propuestas mencionadas arriba. Como dice Natanael, se trata de realizar un ejercicio de alteridad.

Gustavo Frederico: Cuando pienso en praxis del pueblo, de la tierra, de la inclusión de los excluidos y de justicia social, parece que la iglesia está automáticamente posicionándose "en la izquierda" sobre la óptica politica. Esto debe sonar un poco incómodo por ejemplo, para algunos Venezolanos o Paraguayos o Bolivianos que no comparten una "posición política socialista". ¿Es posible imaginar un movimiento emergente latinoamericano que incluya tendencias que no sean de "izquierda"? O en otras palabras: ¿Cómo hablar de teología del pueblo, del la tierra, de inclusión, etc, y tener pluralidad de posiciones políticas? 

Natanael Disla: Es un tema espinoso. En primer lugar, Si bien es cierto que la pluralidad de posiciones políticas no exime de que hayan cambios en las diversas individualidades en cuanto a la preocupación sobre la contextualización de la fe, no es menos cierto que los sistemas imperantes de opresión resultan estar avalados por los mismos entes e instituciones políticas que los sustentan, lo que conlleva a tomar partido en una u otra posición política, máxime cuando se trata de hacer cambios radicales en las comunidades desde la misma fe, se llega a una disyuntiva en algún momento. Pareciera ser un «zugzwang» en ocasiones del que no podemos despegarnos. En segundo lugar, nos tendríamos que preguntar cómo repensar la política desde la fe, Las reflexiones de la participación política de los protestantes desde la Misión Integral, sólo se han circunscrito a avalar el ocupar posiciones influyentes en los gobiernos de turno para de esa manera, desde la fe, repensar la forma de hacer política... pero no se ha reflexionado el «hacer» política desde el contexto vital, y aquí es donde quisiera detenerme y enfatizar que la macropolítica debe dar paso a la micropolítica. Ello incluye deconstruir el Estado como institución rectora y reguladora del pueblo, las instituciones en cuanto entes fragmentadores de ese suprapoder y las iglesias en cuanto guardianes de la «moral y las buenas costumbres»

Gustavo Frederico: Comprendo, ¡Amen! Anyul, ¿usted quisiera agregar algo?
Anyul Rivas: En Venezuela es justamente ese el problema que tenemos al promocionar la discusión sobre la TL o promover la lectura comunitaria de la Biblia por ejemplo, porque siempre la presuponen asociada del discurso Marxista. Ha sido muy difícil superar estas barreras y hasta ahora no existe una propuesta convincente e inclusiva a la vez.

Gustavo Frederico: Una característica interesante del movimiente emergente es el "liderazgo como cuerpo" que aplana las jerarquías. Quizás eso sería una herramienta para la deconstruición de instituiciones sociales, Aplanando las jerarquías no tería a priori posición política.

Gustavo Frederico: En Brasil vemos nuevas comunidades "emergentes" que siguen una línea más alternativa, con tatuajes, rock pesado y lenguaje muy informal, esta línea no sería tan diferente de los 'neo-reformados' como Driscoll. Una de las ideas sería que la aplicación del evangelio cambia y se contextualiza con la cultura pero la esencia del evangelio no cambia. ¿Es verdad que la esencia del evangelio no cambia, y solamente la forma de transmisión del evangelio cambia?
Anyul Rivas: Yo creo que es inevitable que el evangelio cambie, principalmente por los distintos contextos de vida y significados del evangelio, la "buena nueva" de la cultura que lo comparte y la que lo recibe, los términos salvación y liberación han tenido connotaciones muy distintas durante los años en las distintas culturas, y si el evangelio ha de ser relevante, debe abordar esos conceptos y tomar su significado desde allí, no son las mismas buenas nuevas las que se predican ahora que las que se predicaban en tiempos de Jesús.
Natanael Disla: La esencia del evangelio, cualquiera que sea o se entienda este, siempre vuelve a cómo se entiende el ser humano utópicamente. Este concepto es cambiante en épocas, contextos vitales, culturales, grupos de personas. Esa utopía se resume en el ser humano como amor, «Deus caritas est» La «forma de transmisión» de ese evangelio se la ha entendido como «método», que no es más que la construcción de técnicas a partir de paradigmas prediseñados. Esas mismas «formas de transmisión», así entendidas conceptualmente, se disocian de la palabra en cuanto ente orgánico primario del discurso, que ya tiene una construcción determinada y todo un bagaje de formas que dan lugar a la fundación de paradigmas que norman las sociedades, de modo que las formas de transmisión de ese evangelio no son más que diversos métodos estéticos que se apoyan en los paradigmas teológicos de las metanarrativas.

Debate: Filosofía y Religión en el contexto de América Latina

Tenemos la transcripción del debate aquí

www.conversasemnome.com

4 de julio: la masacre de San Patricio

Ante todo: vea la película!
Antes de tudo: veja o filme!
Before anything: watch the movie!

Citação da entrevista com o Prof. Mariano Pinasco na revista IHU Online:

"Melhor que, diante do que estamos fazendo, fiquem quietos, calem.” Eram frases deste teor que ditadores argentinos lançavam sobre membros da comunidade palotina de San Patricio, no período de repressão que assolou o país, diante de crimes que vão desde tortura até a morte. Um dos motivos para esta perseguição talvez estivesse no comprometimento claro e profético dos palotinos, diante do momento que a Argentina vivia, conforme aponta o Prof. Dr. Pe. Mariano Pinasco, religioso palotino, em entrevista concedida por e-mail à revista IHU On-Line.

Em 6 de julho de 1976, cinco dos religiosos que integravam a congregação foram brutalmente assassinados. Para Pinasco, os assassinos do Massacre de San Patricio, na Argentina, queriam uma Igreja que ficasse quieta, que não denunciasse a tragédia que a sociedade estava vivendo. A memória destes grandes mártires do século XX continua viva, nos dias de hoje. “O sangue derramado por essa comunidade poderá ser o alicerce para a construção de uma nova sociedade com um jeito também diferente de ser igreja. Uma igreja que volte às suas origens, comprometida até a morte com o ser humano.”

IHU On-Line - Por que os palotinos foram assassinados no Massacre de San Patricio?

Mariano Pinasco - Existem várias teorias ou especulações sobre o crime cometido contra a comunidade palotina de San Patricio. Uma delas seria o fato de dar um golpe contra a Igreja Católica em geral, quer dizer, uma mensagem para a Igreja no começo da cruel ditadura militar sofrida na Argentina: “Melhor que, diante do que estamos fazendo, fiquem quietos, calem”. Outra linha de pesquisa nos pode conduzir ao próprio testemunho que a comunidade dos cinco religiosos dava nas tarefas evangelizadoras por eles realizadas, especialmente por alguns dos seus membros, mas certamente não foi um fato isolado dentro do contexto de morte e destruição que a sociedade Argentina vivia a partir da violência sistemática gerada desde um Estado repressor.

IHU On-Line - Que posturas políticas eles tinham para serem perseguidos pela ditadura Argentina?

Mariano Pinasco – Certamente, alguns dos membros dessa comunidade tinham um compromisso claro e profético diante da situação de regime militar que estava se vivendo na Argentina. Qualquer palavra que se dissesse contra os métodos utilizados pela cruel ditadura era praticamente uma condenação de morte. Desde o púlpito da paróquia de San Patricio, se denunciavam os fatos terríveis que estavam acontecendo na Argentina e isso foi feito na frente de uma congregação composta por fiéis que, em muitos dos casos, ocupavam lugares de privilégio na sociedade, num dos bairros mais ricos da cidade de Buenos Aires. Essas denúncias certamente originaram mais de um comentário nos círculos fechados que apoiavam a ditadura militar e isso ajudou para que a comunidade fosse “marcada” para morrer.

IHU On-Line - Quais eram suas atividades na Argentina?

Mariano Pinasco - A comunidade era composta de três sacerdotes que se ocupavam do trabalho pastoral tipicamente paroquial urbano e, além disso, o Pe. Alfredo Kelly, pároco de San Patricio, era o diretor de uma importante escola de catequistas em Buenos Aires. A comunidade palotina de San Patricio estava também composta pela comunidade de formação, ou seja, os seminaristas da congregação, que eram seis – dois deles assassinados. A paróquia era muito ativa, e os jovens ocupavam um lugar de destaque nas atividades paroquiais. Uma das legendas que os assassinos picharam nas paredes da casa paroquial na noite do crime, como um motivo justificativo do horrível fato, referia-se justamente a eles: “por perverter as mentes virgens de nossos jovens”. Isso também indicaria um dos motivos do crime.

IHU On-Line - Quais foram as circunstâncias em que ocorreu o Massacre de San Patricio?

Mariano Pinasco - O massacre de San Patricio se origina num contexto que não escapa do contexto que a América Latina viveu na década dos anos 1970. A partir de março de 1976, foi derrubado o governo democrático na Argentina - na época, o país era presidido por Isabel Perón e passou a ser comandado por Jorge Rafael Videla - e começou uma sangrenta ditadura encabeçada pelos militares. A partir daí, começa a execução de um plano sistemático de repressão e de extermínio de tudo aquilo que era participação popular na vida política, no mundo do trabalho e na ação de social. Instaurou-se o terrorismo de Estado que reprimiu, desapareceu e assassinou um bom numero de cidadãos, como parte de um plano muito bem pensado. Foi certamente um regime de terror que silenciou e edificou uma sociedade cheia de medos. Anos de terror se instalaram numa sociedade que durante quase oito anos viveu perseguida, silenciada e paralisada pelo medo.

[...]

Notas do K-fé:

Os nomes dos 5 religiosos mortos:

Salvador Barbeito
Alfredo Kelly
Alfredo Leaden
Emilio Barletti
Pedro Duffau

Hugo Bonafina
Entrevistado por El Clarin

"
C> Que papel esta llamada a desempeñar la iglesia en América latina en la actualidad? [1970]

HB> Este es un continente de gente joven.
Y aquí esta el futuro de la iglesia.
En América Latina se va a producir el cambio que la contingencia histórica reclama.
Ese cambio sera a favor nuestro o en contra nuestro. no sabemos. pero sera.
"

Gustavo Gutierrez (Sacerdote - Teólogo), en vídeo:
"La Teología de la Libertación intenta responder a la siguiente pregunta:
como decirle al pobre y oprimido que Dios es amor? Que Dios es padre cuando su vida diaria esta
expressando una negación del amor alrededor de el?"

(Documento citando el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. )

El sacerdote Carlos Mugica en entrevista en la televisión citando el Populorum Progressio:

"[...] la insurrección revolucionaria -salvo en caso de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país- engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. [...]"
Populorum Progressio, Paulo VI

Roberto Killmeate (sobreviviente por estar en Colombia en esa época)
"Lo que me llama la atención es la ausencia de este tipo de lenguaje hoy. Por lo menos entre el mundo cristiano."

Rodolfo Capalozza
[ sobre Salvador Barbeito:]
"[...] a partir de su pasión por Jesucristo, su pasión era los jóvenes.
El ansiaba una iglesia mucho mas comunitaria. El ansiaba jóvenes mucho mas
comprometidos con el dolor de los demás."

(Religioso de la cúpula Católica de derecha diciendo que el Ejército era un 'ejército de paz')

Diario de Alfie Kelly
1/Jul/76
"Acabo de tener una de las experiencias mas fuertes en la oración.
A la mañana me entere de la gravedad de la calumnia que circula sobre mi
y a el largo del día me fue dando cuenta del peligro que corre mi vida.
Llore mucho. Pero lloré suplicando al Señor que la riqueza de su gracia
que me ha dado a vivir el Señor se la haga a (?) vivir a quien yo he tratado de amar.
Pensé en tantos que reciben gracias por mi intermedio y lloré mucho tener que dejarlos.
Pedi que fuera luz para Jorge [Kelly], para Emilio [Barletti], para los que me odien. Para todos
los que han recibido y reciben de mi. Para hacer florecer vocaciones. Me de cuenta entre mis lágrimas de que estoy muy apegado a la vida. que mi vida y mi muerte su entrega tiene por designo (?) amoroso de Dios mucho valor. en resumen, que entrego mi vida vivo o muerto al Señor. Pero que encuanto (?) pueda tengo que luchar por conservarla.
Que seré llamado por el Padre en la hora y modo que El quiera y no cuando yo o otros lo quieran.
Ahora justo en este momento estoy indiferente. Me siento feliz de una manera indescriptible.
Ojala que esto sea leído. Servirá para que otros descubran también la riqueza del amor de Cristo
y se comprometan con el y sus hermanos cuando el quiera que se lea. No pertenezco ya a mi mismo porque [he] descubierto a quien estoy obligado a pertenecer.

Gracias, Señor.
"

Reclamación en entrevista televisiva de la señora Concepción, Hna. Carmelita (años después, en otra localidad):

"Para el [Roberto Killmeate] lo principal, lo primordial era, digamos , la cara de cara a la (?) gente. La cosa social. Uno va a la iglesia pues, digamos, a descargarse un poquito, de que el trabaja, escuchar un poco la palabra de Dios. Y voy(?), al mejor, en vez de escuchar la palabra de Dios, pues al el mejor escuchaba - o que sea - un insulto contra fulano que no paga lo justo a la muchacha, o cosa por el estilo. Entonces, uno salia de la iglesia peor que lo que había entrado."

Arturo Cejas (hablando con Roberto Killmeate años después en otra localidad sobre la cooperativa de tierras)
"
Si no hubiese conocido el proyecto, seria una persona nada mejor, normal, sin complicaciones,
pero muy mediocre. Creo que nos sacaste de la mediocridad. Nos propusiste algo distinto.
No solo en lo religioso, sino también este profundizar en otros aspectos de la vida.
"

Para saber mais acesse:

Teología de la Liberación e Historia Argentina
http://liberacionyperon.blogspot.com/

http://www.cinenacional.com/peliculas/index.php?pelicula=6593

Argentina, Ditadura e Terror - Voltaire Schilling (clique em "Século XX")

Evangélicos na Colômbia

Paz, amigos e amigas,

Entrevistamos a  Edwin Villamil e David Montealegre para conhecer mais a história dos Evangélicos na Colômbia. Eu e o Obadias de Deus somos os entrevistadores. Alguns temas que discutimos:

-Desafios sociais hoje na Colômbia
-Como surgiram os evangélicos
-A guerrilha e os evangélicos
-Os evangélicos e os discursos de esquerda
-A presença dos pentecostais e neopentecostais brasileiros na Colômbia
-A percepção da realidade pelos evangélicos colombianos
-Entendendo a timidez dos protestantes frente aos problemas da
sociedade colombiana
- A Teologia da Libertação na Colômbia
-A percepção da realidade pelos evangélicos e carismáticos em particular
-Os evangélicos "separados do mundo" e "salvando almas"
-A relação entre pastores e poder

Links abaixo

Parte 1

Parte 2


 abraços fraternos,
Gustavo Frederico

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(English to follow after the Portuñol...)

Paz, amigos y amigas,
Una nueva entrevista con Edwin Villamil y David Montealegre. El tema principal: una breve história de los evangelicos en Colombia. Yo y Obadias de Deus entrevistamos a los dos teólogos jovenes.
Algunos de los temas discutidos:
- Desafíos sociales hoy en Colombia
- Cómo surgieran los evangelicos
- La guerrilla y los evangelicos
- Los evangelicos y los discursos de izquierda
-La presencia de los pentecostales y neopentecostales brasileños en Colombia
- La percepción de la realidad por los evangelicos colombianos
- Comprendendo la timidez de los Protestantes frente a los problemas de la sociedade colombiana
- La Teología de la Liberación en Colombia
- Los evangélicos "separados del mundo" y "salvando almas"
- La relación entre pastores y poder

Par oír la entrevista, haga click abajo

Parte 1

Parte 2


En Cristo,
Gustavo Frederico

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Peace, brothers and sisters,
The new interview with Edwin Villamil and David Montealegre is available here.
The main theme is a brief history of the evangelicals in Colombia. I and Obadias de Deus are the interviewers. Some of the themes we discussed include:
- Social challenges today in Colombia
- How the evangelicals came to be
- The guerrilla and the evangelicals
- The evangelicals and the left-wing discourses
- The presence of Brazilian penthecostals and neopenthecostals in Colombia
- The perception of reality by colombian evangelicals
- Understanding the shyness by Protestants before the problems of the colombian society
- Liberation Theology in Colombia
- The evangelicals "set apart from the world" and "saving souls"
- The relationship between pastors and power

Here is the interview in Spanish.

Part 1

Part 2


In Christ,
Gustavo Frederico

(keywords: Colômbia, Colombia, FARC, Teología de la Liberación, evangélicos, Teologia da Libertação, pentecostal, teología)

Um dia eu falarei em Espanhol

Fui ajeitar o computador de uma família colombiana aqui em Ottawa. Desde que os conheci conversei em Espanhol com eles. Ou assim pensava eu. Apesar tropeçar bastante, achei que meu Espanhol não estava tão ruim assim. No final da conversa, a esposa perguntou para o marido:
- Mas ele está falando "Brasileiro" ou Espanhol?

A pergunta da esposa me fará pensar duas vezes antes de responder a alguém se 'sei falar Espanhol'. Não sei exatamente como alguém tendo o Espanhol como língua materna me entende. De qualquer forma achava que conseguia falar melhor do que falo.

O marido (um advogado) respondeu:
- Ele está falando Espanhol. Quando não sabe a palavra, fala em Português. Como as raízes das palavras são parecidas, a gente acaba entendendo.

Na verdade o processo é mais complicado. Primeiro, se sei a palavra exata em Espanhol, falo. Caso contrário, vem a dúvida. O processo do tira-teima é complicado: o pensamento viaja primeiro pela zona do Francês. Se a palavra francesa é parecida com a Portugesa, falo na versão Portuguesa, com as modificações comuns do Espanhol. Se a palavra francesa não vem à mente, procura a versão italiana. Como meu dicionário mental italiano é pequeno, esse caso ocorre raramente. Mas de vez em quando ajuda. Se nem a palavra francesa nem italiana vêm à mente, penso melhor na palavra em Português, e vejo se 'tem cara de Latim'. Se tem 'cara de Latim', falo em Português. Se não tem cara de Latim... falo em Inglês.
Outro problema com o Espanhol é que é um tanto perto do Português para mim. É diferente do Francês. Quando falo Francês eu mudo o switch e falo uma língua completamente diferente do Português.
Na verdade, minha cabeça parece um macarrão lingüístico com Português, Inglês e Francês misturados. Me lembro de vez em quando do meu clínico geral ("médico de família" faz sentido em Português? Já não sei se traduzo do Inglês ou invento termos). Meu médico se chama Valdemar Martinho. Todos os chamam de 'Martino' aqui, porque ninguém sabe pronunciar o "nh"... Buenas, o Dr. Martinho trabalha em Francês, mas atende a muitos Portugueses. Comigo conversa em Português. Ao mostrar um problema de pele, ele disse em bom Português Canadiano:
- Bem, isso foi um problema que developou por causa do chofage.

Finalmente, não sei se tenho esperanças de aprender bem o Espanhol. Não sei quem teria paciência de me ouvir.

Entrevista con Tomás Yaccino, La Red del Camino

Entrevista en Español







Tom e Dee Yaccino têm trabalhado em ministérios multiculturais e de transformação desde os anos 80. Depois de completarem Mestrado em Estudos Interculturais com ênfase em Desenvolvimento Comunitário e Educação Adulta Informal, trabalharam como missionários com o Comitê Central Menonita no interior da Bolívia.
Em 1995 eles começaram a trabalhar com a Willow Creek Community Church para liderar o desenvolvimento dos ministérios internacionais da Willow Creek focando em parcerias na República Dominicana.




A Rede do Caminho (La Red del Camino) nasceu com um grupo de amigos de várias comunidades missionais no Caribe, América Latina e América do Norte. É um movimento de uma rede de igrejas que praticam a missão integral. A Missão Integral é uma das teologias mais importantes entre os evangélicos na América Latina.




Na entrevista, Gustavo Frederico faz uma série de perguntas a Tom sobre o que é a Missão Integral, e como a igreja pode se envolver com o mundo. Eles também cEntronversam sobre as formas de medir 'sucesso' de igrejas e liderança. Tom descreve alguns exemplos práticos de igrejas que interagem com a comunidade lidando com uma série de problemas. Um exemplo é a Igreja do Caminho, de Curitiba.





Entrevista originalmente publicada no site Renovatio Café

Montoneros, una historia

Sinopsis:

Film documental. Ana, una ex-montonera, evoca la experiencia de los años violentos de la Argentina en el movimiento montonero con los ojos del presente y con los interrogantes que aún no ha podido responderse. Historia personal y colectiva a la vez, evoca los días tumultuosos de su juventud, desde su ingreso en la Universidad hasta su encierro en la Escuela de Mecánica de la Armada, y desde su vinculación con Juan, combatiente convencido, hasta el nacimiento de la hija de ambos, va enhebrando los restantes testimonios y las imágenes tomadas de noticieros y videotapes que reproducen rostros y episodios clave de aquellos años: el ajusticiamiento de Aramburu, los copamientos y los choques armados, la masacre de Ezeiza, el regreso de Perón al gobierno, la vuelta de los Montoneros a la clandestinidad, el tiempo de Isabel y López Rega y la usurpación del poder por la Junta Militar, con su secuela de crímenes, secuestros y desapariciones.

Dirección: Andrés Di Tella
Guión: Roberto Barandalla y Andrés Di Tella
Idioma: Español.
País: Argentina.
Género: Documental.
Tiempo: 88 Minutos.
Fecha de Estreno: 26 de noviembre de 1998

http://www.imdb.com/title/tt0361924/

(I just watched it today - Acabei de ver hoje)

Anabautista

De la Comunidad de Aprendizaje "Mauricio López" | Ciudad de Buenos Aires | Argentina

"Para entender esa tradición y ese nombre nos remitimos a su origen, en el que anabautista fue el apodo peyorativo que los opositores del movimiento así nombrado adjudicaron a sus integrantes. Con él denotaban el rasgo religioso-político visible más destacado del movimiento, a saber, el bautismo de adultos: los miembros de las comunidades anabautistas ingresaban a ella mediante un nuevo bautismo, transformado así en un acto voluntario que invalidaba el bautismo infantil y que afirmaba por tanto la separación entre la iglesia, como comunidad particular, y el Estado, representante de la sociedad civil. Con los anabautistas comenzó la Reforma Radical: una fuerza popular de vanguardia, compuesta principalmente por campesinos, artesanos y mujeres decidida a encarnar un estilo de vida comunitario que se asemejara al modelo de la iglesia del siglo primero.

Para los anabautistas la última palabra no era la del Papa, ni la del teólogo, ni la del pastor, sino la del evangelio de Jesús contenido en la Biblia, leída e interpretada en y por la comunidad de fe. Ellos vivenciaban y entendían a la iglesia no como una institución sino como una congregación horizontal de hermanas y hermanos en Cristo, sin jerarquías y separada del Estado. La concebían integrada voluntariamente por cristianos comprometidos a través del bautismo de creyentes, y acompañada por pastores que no eran la autoridad ni los iluminados sino servidores que facilitaban una pastoral mutua —de «unos a otros»— en la que el sacerdocio, el laicado y el ministerio de todos los creyentes debía ser una realidad visible. Esta eclesiología era tan novedosa y tenía implicancias políticas tan radicales en ese contexto social y cultural, que algunos historiadores caracterizaron a los anabautistas como «los revolucionarios del siglo 16», «los bolcheviques del siglo 16» o «el ala izquierda de la Reforma», lo que explica por qué durante los primeros 25 años del movimiento más de 2500 anabautistas experimentaran el martirio: la mitad de un total de 5000 mártires que produjo la persecución religiosa durante el siglo 16 en toda Europa.

Pero si bien afirmaban la composición voluntaria y separada de la comunidad de fe respecto de la sociedad civil, su compromiso con el mundo circundante era tal que en palabras de uno de sus representantes se afirma que «[l]a verdadera fe evangélica no puede permanecer adormecida, sino que se manifiesta en toda Justicia y en las obras del Amor [...] Viste a los desnudos, da de comer a los hambrientos, consuela a los tristes, da abrigo a los destituidos, ayuda y consuela a los afligidos, busca a los perdidos, venda a los heridos, [y] sana a los enfermos.»
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Adaptado con autorización del prólogo escrito por Guillermo Font al libro de Juan Driver, Convivencia Radical, Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2007, pp.5-11

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En Español

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¿Cristianos emergiendo de qué?

De http://teologiasinnombre.blogspot.com/2007/12/al-parecer-el-tema-de-la-iglesia.html

"¿Cristianos emergiendo de qué?
Por Anyulled

Al parecer, el tema de la iglesia emergente se ha puesto muy en boga entre la comunidad blogera cristiana. Muchos abrazan la idea de volver a la iglesia primitiva, o el modelo de Dios; muchos otros, la califican de un movimiento sincretista y ecuménico, otros solo tratan de defender las “vacas sagradas” de la Cristiandad.
No pretendo abordar el tema con la elocuencia y la precisión técnica de un erudito, tan solo abordaré algunos puntos con la brevedad que me caracteriza, en vista de futuros comentarios que puedan mejorar la calidad de este artículo.

La iglesia emergente no trata de volver al modelo de la iglesia primitiva, ni adoptar nuevos modelos de iglecrecimiento, liderazgo, discipulado o eclesiología, se trata de reconsiderar seriamente la intención de Dios para su pueblo como comunidad en aquel entonces y su vigencia en nuestros días. Se trata de tener la honradez y la valentía para reconocer en qué puntos nos hemos apartado y la voluntad para retomar el camino perdido.

El concepto de la iglesia emergente no se trata de promover la anarquia ni la rebelión contra el modelo de iglesia que tenemos, se trata de volver a la Dynamis del Reino en todo lo que hacemos, en vez de confiar ciegamente en los programas, métodos y estrategias modernas adoptadas del mundo empresarial moderno, revisar el concepto de liderazgo y autoridad espiritual a fin de acabar con los atropellos cometidos a nuestros hermanos por causa de líderes controladores, déspotas, autoritarios, utilitaristas; dictadores espirituales infiltrados en el rebaño de Cristo. Se trata de cumplir el Propósito eterno de Dios, de entender que dentro del cuerpo de Cristo, la estructuras o jerarquias patológicas no tienen cabida. a su vez, propone otro nivel de relaciones mas horizontal: nosotros somos el Cuerpo y Cristo es la cabeza, ningún miembro se enseñorea sobre los otros, todos trabajan en armonía a las órdenes de un solo Señor (Mt 20:25-26); coordinando, guiando y edificandose mutuamente; de aplicar las distintas facetas del mandamiento del Señor sobre el amor manifestado en la numerosas expresiones “los unos a los otros” a lo largo del Nuevo Testamento.

La idea de la iglesia emergente no trata de promover una nueva fe o un nuevo evangelio, sino depurar el mensaje del Reino de los Cielos de las influencias sobre técnicas de ventas, publicidad y mercadeo, de las ideas de la teología de la prosperidad y la guerra Espiritual de juguete, del amarillismo y la brujeria cristiana, de las influencias de la Nueva Era sobre la confesión de fe y el pasar por encima de la voluntad de Dios al convertirlo en un genio de botella, de las revelaciones del “escudero de Dios” como excusa para el sometimiento servil a líderes humanos falibles, en pos de presentar al mundo de manera fresca la Dinámica del Reino de Dios entre los hombres, a través del mensaje de las Buenas Nuevas dentro del contexto de la sociedad Neocolonial (Dirán algunos Postmoderna) en que vivimos, sin comprometer las verdades inmutables del evangelio y de Dios.

La iglesia emergente no rechaza el legado de nuestros antepasados en la fe en busqueda de abrazar una amplia cosmovisión que acoga en su seno distintas religiones; sino que reposa sobre el fundamento del credo apostólico y sus tradiciones, y desde allí cimenta su fe, basado en la plurarquía, la tolerancia y una busqueda de la unidad genuina de los miembros del cuerpo del Ungido.

Con la iglesia emergente no se trata de adoptar estos principios en base a conveniencias, sino de recibir a cabalidad el mensaje de Dios al ángel (llámese espíritu o sentir) de la iglesia actual.

“Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente.” Mateo 9:16-17.

Finalizo con una frase de Jhon Stott:

“El distintivo de un auténtico cristianismo evangélico no es la repetición insensata de viejas tradiciones, sino la disposición de someter toda tradición, por antigua que sea, a un escrutinio bíblico fresco y, de ser necesario, a una reforma”
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La Red del Camino

http://lareddelcamino.net

>> ¿Quiénes somos? La Red del Camino somos iglesias locales, siervas y siervos, participantes de la vida en el reino de Dios. Así como una red está conformada por muchos hilos y nudos conectados entre sí, nosotros nos vinculamos en respuesta al llamado radical de Jesús de "amarnos los unos a los otros como él nos ama". Como Red, no relacionamos como amigos y amigas con vocación de servir, acompañarnos y trabajar juntos en la misión de anunciar y vivenciar las Buenas Nuevas en América Latina y el Caribe. Bajo estas perspectivas y prácticas, también se suman a la Red organizaciones pro-eclesiásticas encarnadas en la sociedad latinoamericana.

En la Red del Camino nos comprendemos fundamentalmente como un "movimiento". Nos desarrollamos como un impulso del Espíritu que anima a otras congregaciones a servir al prójimo, bajo la visión de Dios como Señor de la historia y del ser humano como un ser integral.

Domingo Méndez (clique aqui / click here)
Testimonio de Méndez, Pastor de la Iglesia Altos de Sion de Manganagua, en Santo Domingo. Rep. Dominicana

Interview with Tomas Yaccino from La Red del Camino - In Spanish
/ Entrevista com Tomas Yaccino da Rede do Caminho - Em Espanhol

LA DIGNIDAD DE LOS NADIES

LA DIGNIDAD DE LOS NADIES (Español)
The Dignity of the Nobodies (English)
La Dignité du peuple (Français)

In IMDB: http://www.imdb.com/title/tt0480126/







http://www.pinosolanas.com/la_dignidad_info.htm

LA DIGNIDAD DE LOS NADIES (2005) Para adquirir esta película ingrese aquí LA DIGNIDAD DE LOS NADIES, 2005, 35 mm color. Producción CINESUR s.a. (Buenos Aires); en coproducción con “DEZENOVE som e imagens” (San Pablo.Brasil); “THELMA Film AG” (Zurich); Televisión de la Suisse Romande (Ginebra). Con la participación del Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (Argentina); Universidad Nacional de San Martín (Argentina) y el programa Ibermedia. Fue rodada en el gran Buenos Aires, el centro del país y la Patagonia. Ocho semanas de rodaje repartidas en dos años y diez meses de montaje y edición ›› NOTA DE INTENCION: Durante los años 90 reiteraron la idea de que la realidad no podía ser cambiada, que debíamos resignarnos al camino único neoliberal. Una cultura de la derrota, amnésica e hipócrita, caló hondo en los sentimientos de millones de personas. Pero otra realidad venía demostrando lo contrario a través de miles de actos individuales y colectivos. Con “La Dignidad...” he querido revelar las pequeñas victorias y hazañas cotidianas de “los nadies”, alternativas y propuestas solidarias que demuestran como este mundo puede ser cambiado. ›› GENESIS DEL FILM: “La Dignidad de los Nadies” se concibió a partir de la catástrofe social que la Argentina vivió a comienzos del siglo XXI: 25% de desocupados y 60% de pobres e indigentes. Éramos capaces de alimentar 300 millones de personas y se morían de hambre o enfermedades curables cien personas al día. Más muertos por año que todos los desaparecidos del terrorismo de Estado. La tragedia me empujó a hacer memoria contra el olvido. Los más jóvenes preguntaban qué había sucedido y aunque lo habíamos denunciado muchas veces durante los 90, era necesario traer las imágenes de esa historia y colocarlas en su contexto. Así nacieron “Memoria del Saqueo” (2002/2004), un análisis de las políticas del poder, y “La Dignidad de los Nadies”, construida con relatos e historias de algunos protagonistas de la resistencia social. Una epopeya anónima y cotidiana de los traicionados de siempre: clases medias empobrecidas desocupados o piqueteros que salen a cortar rutas. Una situación similar vivida décadas atrás me llevó a concebir “La Hora de los Hornos” y luego “Los Hijos de Fierro”: dos películas distintas e independientes entre si sobre la Argentina de entonces y sus luchas sociales. En los años 90 se impuso, a través de los medios, el discurso del único camino. Una cultura de la derrota que aun perdura en millones de personas, a pesar de cientos de movilizaciones que demostraron la posibilidad de vencer la impunidad. La insurrección espontánea del 19 y 20 de diciembre del 2001 será una de las primeras victorias contra el modelo global. En “La Dignidad de los Nadies” se recogen experiencias a través del relato de sus protagonistas. Difícil imaginarse que las chacareras, ajenas a los asuntos bancarios o políticos, iban a ser capaces de organizar un vigoroso y original movimiento de resistencia enfrentando a los bancos e impidiendo más de mil remates judiciales. Los comedores barriales y comunitarios, los dispensarios, panaderías y otras iniciativas sociales creados por los vecinos para dar respuesta a la pobreza y al hambre. Las decenas de marchas del silencio de familiares de las víctimas de las mafias policiales que lograron desenmascarar a los asesinos y llevarlos a juicio. Las fábricas recuperadas por sus ex trabajadores demostrando que con la autogestión y sin estructuras jerárquicas de gerentes y capataces, podían producir con eficiencia y calidad. Al recorrer el país y hablar con trabajadores, especialistas, productores, ciudadanos, campesinos, indígenas, fue creciendo la idea de realizar un fresco sobre el país. Cuatro largometrajes independientes entre si, pero unidos por el tema de la Argentina: de la devastación y saqueo del modelo neoliberal, a la reconstrucción y las alternativas de un nuevo proyecto capaz de recuperar los derechos conculcados y democratizar la democracia. A “Memoria del Saqueo” y “La Dignidad de los Nadies” le seguirán “Argentina Latente” y “La Tierra Sublevada” que tienen avanzada su preparación; el rodaje debe comenzar en los próximos meses. ›› EQUIPO TECNICO Dirección: Fernando E. SolanasGuión, textos y relato: Fernando E. Solanas / Investigación: Alcira Argumedo / Director de Producción: Daniel Samyn / Coordinadora de Producción: Victoria Solanas / Productor delegado y ejecutivo: Fernando E. Solanas / Productor delegado (Brasil): Sara Silveira / Cooproductor (Zurich): Pierre Alain Meier / Imagen y cámara: Fernando e. Solanas / Asistencia: Rino Pravatto y A. Fernández Mouján / Montaje: Juan Carlos Macías, Martín Subira/ Sonido directo: Marcos Dickinson, Abelardo Kuschnir / Dirección de sonido: Martín Grignaschi / Asistente (dirección, producción): Ivan Gotthold / Secretaria producción: Elida Romero Laboratorio imagen: Cinecolor (San Pablo-Brasil) / Mezcla de sonido: Sound Rec (Buenos Aires) Distribuidor argentino: Distribution Company / Venta Internacional: Cinesur s.a. ›› PREMIOS: 62ª EDICIÓN DEL FESTIVAL DE VENECIA (SEPTIEMBRE 2005) DOC/IT (Asociación de documentalistas italianos) “Por la sensibilidad poética y el compromiso cívico para narrar un momento dramático de la historia argentina, haciendo universal el dolor y la dignidad de un pueblo a través de memorables testimonios de los pequeños héroes de la cotidianidad" Premio Derechos Humanos (Human Rights Film Network Aware) Por "su capacidad para representar la resistencia de las personas y su lucha para salvaguardar el derecho fundamental del individuo y la colectividad". Mejor Pelicula Latina - Premio Citta di Roma-Arcobaleno Latino Un film necesario y potente que testimonia con vigor intelectual y maestría cinematográfica la cotidiana batalla de hombres y mujeres contra la impunidad y la degradación social. UNESCO ( CICT – UNESCO “Enrico Fulchignoni”) NUEVO FESTIVAL DE MONTREAL Premio special de L'office National du Film Mejor film documental por sus cualidades técnicas, la fuerza de su temática, su mirada de autor y la justeza con la que el realizador ha mostrado el coraje y la dignidad de sus conciudadanos. SEMANA INTERNACIONAL DE CINE DE VALLADOLID (50 EDICIÓN) Mejor Documental Por mostrar con precisión narrativa las victorias solidarias de los desfavorecidos frente a los efectos devastadores de las nuevas políticas neoliberales. FESTIVAL DE CINE DE LA HABANA Premio Memoria del Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau “Por dar continuidad, con lucidez y rigor, a la crónica de la realidad actual de su país a través de la visión humana y participativa de sus personajes, que rescatan –a través de estas imágenes– su rostro y su dignidad” Premio de la Fundación del Nuevo Cine Latinoamericano PANTALLA PINAMAR Premio SIGNIS Argentina Premio Balance de Plata