Thereof one must be silent

( I began to read the book "The Cambridge Companion to Postmodern Theology". It is a very good book. Sometimes, however, I feel that I don't have a strong theological knowledge to grasp what the author is saying. When that happens I have to turn on my 'intuition' and appreciate instead of grasp. And when that happens I get a bit frustrated, as if I don't have the skill to understand the subject.
  And then another thought comes to mind: why do I want so much knowledge? Isn't it time to stop buying books and practicing more what I already know? Would I be hiding behind the books, valuing their posesion more than their content? Still, something inside of me drives me toward learning more, researching more, asking more questions, not settling with known answers. But I get angry with those who speak of something without going through similar process. Why do I want to make things more complicated? Why do I get angry with those who settle for simplicity? And yet, when the subject is complicated I don't have the tools to reply properly.
  Sometimes I feel paralysed with the plenthora of resources available. My book queue is too big. And then there are the books I want to read again! And then there are the books I want to write about, but their message is fading away in my memory.
  Sometimes I suspect of the authors. I suspect they are wrong. I suspect they may sound right now but I'll find in a month another argument that will make more sense.
  Then I remember a quote of Wittgenstein at the last page of a book by Boff: "Whereof one cannot speak, thereof one must be silent."
)

Debugging T-SQL with Visual Studio

I wanted to debug a stored procedure today in T-SQL. Using VS 2008 and SQL Server 2008. I followed the instructions on MSDN but it didn't work. I read the troubleshoot guide  but it sounded too complex. A comment by a community member helped me:

"3. In Server Explorer, right-click the database object to be debugged and select Step Into Stored Procedure. Set all the desired parameters and press OK.
4. This opens up the script in the VS2008 debugger, with the code pointer at the first executable line. Set breakpoints and debug your T-SQL as you would any other file in VS2008."

However, Visual Studio was exiting the debug mode because it was constructing a SQL statement with incorrect syntax. I tried to escape some parameters but it didn't work. I created a new stored proc in the database with no params calling target stored proc with hardcoded params. Choosing 'Step Into Stored Procedure' from VS then worked. I could step into the target stored proc.

Éticaestética - II

AO DEUS TRI-

The theologians of the death of God - part 2

 (este post está também disponível em Português)

"In the theology of the death of God we find a christological concentration without precedence in the history of christian theology. Jesus hinders God who died and substitutes him. He is the true God. The God of transcendence, of creation, of divine attributes died inside our empirical, experiential, pragmatic and immediate culture. The God who identified himself with our situation, with our darkness and angst, this one is the divine God and he is called Jesus of Nazareth. [...] God in Jesus made himself weak and impotent in the world. [...] The God which the atheism in the name of evil of this world was questioning was the almighty God, infinite, Creator of heaven and earth, Father and cosmic Lord. In Jesus Christ God himself assumed the evil and absurd. He identified himself with the problem and solved it, not theoretically but through life and through love. Therefore only this God is the God of the christian experience. It is not anymore an eternal and infinite solitary but one among us and empathetic with our pain and our angst for the absence and latency of God in the world. 

  As shown, here not only a christological concentration happens, but also a reduction of the reality of Jesus Christ. Jesus of whom the gospels testify cannot be adequately understood without an explicit reference of God. It is true that  in him there was also an experience of the death of God. But that does not ever mean that he hindered God or even liberated all men of all divinity. He acted in his name. He announced the Kingdom as the Kingdom of God and taught us to call him Father and taught us to feel like his beloved sons. To deny that would be to reduce christology to mere phraseology."

 Fragment from the book "Jesus Christ Libertador", L. Boff, ed Vozes, ISBN 978-85-326-0640-2, p. 210. Free translation by Gustavo Frederico.

   I find it interesting to see how the writer does not run away when speaking about atheism. He does not take a shortcut appealing to dogmas with the intent of fighting atheism. On the contrary, he takes the longer path: to understand the question, its speakers and to comment after. I miss this kind of care in the evangelical circle, which a priori seems to reject the thoughts that at first sight seem to threat their fundamentals.

    Even if Boff here is not explicitly speaking about Liberation Theology, I notice how he affirms a transcendent spirituality. In this point we cannot say that Boff, as a voice in Liberation Theology, is not in favour of a spirituality.

The theologians of the death of God - part 1

(este post está também disponível em Português)

"Some disciples of Bultmann such as H. Braun, D. Sölle and P. van Buren among others radicalized even more the positions of Bultmann. After Kant [...] we definitely should exclude any objectivity of God, even the denomination of spirit and person. God is not an object of knowledge nor does he simply exist like the other realities. He happens inside the human life. He is that happening that allows the love to appear and in which the evildoer and despaired receive hope and future. And so he does not constitute an superior instance, a divine essence that causes the world and grants the award or punishment as each one deserves. To think of God like that would frame him inside metaphysical or linguistic categories [...]. Therefore both Braun and the protestant theologian D. Sölle further affirm: the acceptance of the divinity is not a presupposition to be a christian. One can be atheist and christian. Ernst Bloch, going one step further, formulated in a book title the following paradox: 'Only a good christian can be an atheist and only a good atheist can be a christian'. P. van Buren suggested to scrape definitively the name of God. With that evidently these radical authors are not voicing a vulgar atheism. God continues to accomplish a function: he is the symbol towards the behaviour that Christ required from all: unbounded love and disinterested obedience to the calls of unlimited reciprocity. Wherever that happens, God is present there (Braun)."

  Fragment of the book "Jesus Christ Liberator", L. Boff, Vozes, ISBN 978-85-326-0640-2, p. 210.  Free translation by Gustavo Frederico.


[to continue]

Os teólogos da morte de Deus - II

"Na teologia da morte de Deus verifica-se uma concentração cristológica sem paralelos na história da teologia cristã. Jesus recalca Deus que morreu e substitui-o. Ele é o verdadeiro Deus. O Deus da transcendência, da criação, dos atributos divinos morreu dentro de nossa cultura empírica, experiencial, pragmática e imediatista. O Deus que se identificou com nossa situação, com nossas trevas e angústias, esse é o Deus divino e se chama Jesus de Nazaré. [...] Deus se fez em Jesus fraco e impotente no mundo. [...] O Deus que o ateísmo em nome do mal deste mundo questionava era o Deus todo-poderoso, infinito, Criador do céu e da terra, Pai e Senhor cósmico. Em Jesus Cristo Deus mesmo assumiu o mal e o absurdo. Identificou-se com o problema e resolveu-o, não teoricamente mas pela vida e pelo amor. Por isso só esse Deus é o Deus da experiência cristã. Não é mais um eterno e infinito solitário mas um dentre nós e solidário com nossa dor e com nossa angústia pela ausência e latência de Deus no mundo.
  Como se evidencia, aqui dá-se não só uma concentração cristológica, como também uma redução da realidade de Jesus Cristo. O Jesus que os evangelhos nos testificam não pode ser adequadamente compreendido sem uma referência explícita a Deus. É verdade que nele houve também a experiência da morte de Deus. Mas isso não significa jamais que ele tivesse recalcado Deus e até libertado os homens de toda a divindade. Ele agiu em seu nome. Anunciou o Reino como Reino de Deus e nos ensinou a chamá-lo de Pai e a sentirmo-nos como seus filhos bem-amados. Negar isso seria reduzir a cristologia a mera fraseologia. "

Trecho do livro "Jesus Cristo Libertador", L. Boff, ed Vozes, p. 209 e 210.

Acho interessante ver como o escritor não foge da raia ao falar sobre ateísmo. Ele não pega um atalho nem apela rapidamente para dogmas com o intuito de combater o ateísmo. Ao contrário, ele pega o caminho mais longo: o de entender a questão e seus interlocutores e depois comentá-la. Sinto falta desse cuidado no círculo evangélico que a priori parece rejeitar pensamentos que de prima insinuam ameaçar seus fundamentos.
  Embora Boff aqui não esteja explicitamente falando sobre Teologia da Libertação, noto como ele afirma uma espiritualidade transcendente. Neste ponto não podemos falar que Boff, enquanto voz na Teologia da Libertação, não é a favor de uma espiritualidade.

Os teólogos da morte de Deus - I

"Alguns discípulos de Bultmann como H. Braun, D. Sölle e P. van Buren entre outros radicalizaram ainda mais as posições de Bultmann. Depois de Kant [...] devemos terminantemente excluir qualquer objetivação de Deus, mesmo a denominação de espírito e pessoa. Deus não é objeto de conhecimento nem existe simplesmente como existem as demais realidades. Ele acontece dentro da vida humana. Ele é aquele acontecimento que permite surgir o amor e no qual o mau e o desesperado recebem esperança e futuro. Por isso ele não constitui uma instância superior, uma essência divina que causou o mundo e concede o prêmio ou castigo conforme cada qual merece. Pensar Deus assim seria enquadrá-lo dentro de categorias metafísicas ou linguísticas [...]. Por isso tanto Braun como a teóloga protestante D. Sölle chegam a afirmar: a aceitação da divindade não é pressuposto para ser cristão. Pode-se ser ateu e cristão. Ernst Bloch andando um passo à frente formulava num título de livro o seguinte paradoxo: 'Só um bom cristão pode ser um ateu e só um bom ateu pode ser um cristão'. P. van Buren sugeriu que se riscasse definitivamente o nome de Deus. Com isso evidentemente esses autores radicais não apregoam um ateísmo vulgar. Deus continua a desempenhar uma função: ele é o símbolo para o comportamento que Cristo exigiu de todos: irrestrito amor e obediência desinteressada aos apelos de reciprocidade ilimitada. Onde quer que se dê isso, lá está Deus presente (Braun). "

  Trecho do livro "Jesus Cristo Libertador", L. Boff, ed Vozes, p. 210

[continua]

Esquentando os tamborins para hermenêuticas

  "O historiador aborda o seu objeto com os olhos de sua época, com os interesses ditados pelo conceito que ele e seu tempo possuem de ciência, etc. Por mais abstração que faça de si mesmo, como sujeito, jamais pode sair de si para atingir o objeto. Por isso toda Vida de Jesus será necessariamente um pedaço da vida do próprio escritor. Haverá sempre interpretação. É um círculo do qual ninguém poderá sair."

  Trecho do livro "Jesus Cristo Libertador", L. Boff, ed Vozes,  p. 200

"Tenhamos em mente uma observação de Foucault: as categorias que usamos para entender as práticas cotidianas são, na verdade, efeitos emergentes dessas práticas. Isto é, são produzidos em um processo simultâneo os conceitos que assumimos/inventamos para explicar as práticas; as razões e motivações porque criamos tais conceitos; e a subjetividade que aí se configura."

Trecho do livro "Para entender pós-modernidade", M. R. G. Esperandio, ed Sinodal, 2007, p. 23

Motivation for Liberation Theology

(Este post também está disponível em Português)


"One day, in plain Brazilian Northeast arid region, one of the hungriest regions in the world, I found a bishop shaking, rushing into the house. 'Mr. bishop, what happend?' And he answered, breathing heavily, that he witnessed something horrible. He found a young lady with three children plus one on her arms in front of the Cathedral. He saw that they were fainting with hunger. The child on her arms seemed dead. He said: 'Woman, give your breast to the child!' 'I can't, mr. bishop!', she answered. The bishop insisted many times again. And she always answered: 'Mr. bishop, I can't!' At last, because of the insistence of the bishop, she opened her breast. It was bleeding. The small child turned with violence to the breast. She was sucking blood. And the mother that conceived this life was feeding her, as a pelican, with her own life, with her blood. The bishop knelled before the woman. He put his hand on the child's head. At that very place he made a promise to God: while the situation of misery lasts, I will feed at least one hungry child per day".


Fragment of the book 'Como Fazer Teologia da Libertação' [How to do Liberation Theology], by L. Boff and C. Boff, Editora Vozes. ISBN 978-85-326-0542-9.  - Free translation by Gustavo K-fé Frederico.


I, K-fé, was thinking what could be the motivation to do liberation theology. I remembered this and other examples of the book. The cruel misery and the social injustices in Brazil - and in three quarters of the world - would be motivations. When we think about 'love your neighbour' we proceed quickly to the social application of the command. In my view, the scope of theological praxis in Brazil need to have at minimum the same scope of Liberation Theology.