Flamenco em Madri. Corral de la Morería - 3

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Flamenco no centro de Madri, no Corral de la Morería.

Flamenco em Madri. Corral de la Morería - 2

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Flamenco em Madri. Corral de la Morería em Madri, no centro. - Parte 2

Flamenco em Madrid - Corral de la Morería - I

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Flamenco em Madri. Corral de la Morería em Madri, no centro.

Palavras Bravas - Sermão proferido na Igreja Menonita de Ottawa

Palavras Bravas   - Gustavo Frederico

Sermão proferido na Igreja Menonita de Ottawa em 12 de Agosto de 2012

Como leigo, é uma oportunidade rara eu pregar. Eu preguei por alguns meses na minha igreja anterior em Vanier, uma igreja Batista, durante o período em que não tinha pastor. O melhor conselho homilético que eu já ouvi veio de um pastor da África do Sul que me disse uma vez que o que um pastor diz em até 10 minutos vem de Deus. De 10 a 15 minutos vem dele ou dela mesmo. Depois de 15 minutos vem do Diabo.

  Um teólogo brasileiro, Valdir Steuernagel, disse uma vez que teologia é pessoal. Que a história do teólogo está por trás do seu fazer-teologia. Estou aqui dando uma palinha de mim mesmo, por assim dizer, enquanto tento falar algo sobre este mistério do além.

  Uma das características do Anabatismo que eu admiro é a sua ênfase na resolução de conflitos. A brabeza, ao meu ver, implica em tensão ou desentendimento. Várias vezes as palavras bravas precedem ou anunciam alguma ação violenta. Então pode-se perguntar: reagir sem raiva é melhor do que reagir com raiva? Existe “conflito bom”? Eu creio que existe “conflito bom”. Palavras bravas podem ser compreensívels, desejáveis ou necessárias, dependendo do contexto.

 Silêncio

 Contrastando com a brabeza eu vejo uma outra reação: o silêncio. Existe uma interpretação perigosa de certas passagens bíblicas como se elas sempre prescrevessem o silêncio e a imobilidade. Quando alguém é ofendido, ferido ou desrespeitado, a pessoa pode escolher não reagir. Isto, porém, pode ser uma prescrição para a pessoa viver tormentada por dentro. Ficar em silêncio pode também aprovar os atos ofensivos. A pessoa seria machucada por fora e por dentro. Existem várias passagens que nos induzirão a não ficarmos bravos. Jesus disse “Bem-aventurados os mansos” [Mateus 5:5a, JFA]. E também “Se alguém lhe der um tapa na cara, vire o outro lado para ele bater também” [Mateus 5:39b NTLH] Isaías descreve o Messias: “Ele foi maltratado, mas aguentou tudo humildemente e não disse uma só palavra.” [Isaías 53:7a NTLH] O poeta escreve em Lamentações 3 “Quando Deus nos faz sofrer, devemos ficar sozinhos, pacientes e em silêncio. Quando somos ofendidos, não devemos reagir; mas sim suportar todos os insultos.” [ Lamentações 3:28,30 NTLH] Mas pensemos: o autor de Lamentações escreve 5 poemas e orações e diz para ficarmos sofrendo em silêncio? Se nós lermos um pouco mais à frente no mesmo capítulo o autor já está orando com raiva: “Ó Senhor, dá-lhes o que merecem, castiga-os pelo que têm feito. Amaldiçoa-os e faze com que eles caiam no desespero. Persegue-os na tua ira, ó Senhor, e acaba com eles aqui na terra!” [ Lamentações 3:64-66 NTLH]

 Jesus Bravo

 Ao olharmos também para Jesus não devemos apenas preconceber um simples Jesus “gentil” que disse “bem-aventurados os mansos”. Também devemos aceitar um Jesus bravo que chama Herodes de raposa, o que aparentemente era um grande insulto. Nós também devemos nos lembrar do Jesus bravo que chamou aos líderes religiosos do seu tempo de “guias cegos”, “tolos e cegos”, “hipócritas”, e “cobras venenosas, ninhada de cobras!”. Você acha que eles se sentiram ofendidos? Você tem algum problema com esse Jesus? Nós devemos também aceitar um Jesus irado expulsando mercadores e consumidores do templo [ Mateus 11:12,13 ]. Dr. Walter Wink explica que “dar a outra face” naquele contexto cultural pode ser algo diferente do que muitos pensam. Naquela época, um senhor repreendia um escravo com um tapa com a mão direita na sua face direita. Se a pessoa ofendida oferecesse o lado esquerdo do rosto, o agressor precisaria bater na pessoa não como senhor, mas como semelhante. Seria um ato de identificação do abuso e exposição do mesmo como tal, sem escalar a violência.

 Quado eu era criança, meu tio, que é pastor Batista no Brasil, me falou uma vez sobre um cristão. Meu tio descreveu como este irmão era manso. Disse que nunca ninguém ouviu falar nada mau vindo dele nenhuma vez. Uma vez, contudo, quando alguém “pisou no seu calo”, ele disse “Seu bobo!” E ele imediatamente sentiu muita culpa com sua explosão de raiva e depois orou a Deus pedindo perdão. Eu não conheci esse homem, mas penso que esses tipos de sentimentos precisam sair do peito para nosso próprio bem-estar. A inércia pode ser uma tentativa de suprimir sentimentos. E isso não é bom. Nós não devemos simplesmente assumir a “inércia” como virtude moral.

  Eu valorizo os momentos quando a realidade bate à nossa porta e vemos as coisas mais claramente. Somos confrontados pela realidade de falha, dor, sofrimento e injustiça. Há algo bom quando há espaço para que nossas expressões de condição humana brotem. Eu gosto desse tipo de oração: a respiração da condição humana.

 Graça e Condição Humana

 Vendo de uma forma, pode não haver problema na igreja em geral convidar pecadores ao arrependimento e a buscar viver ‘padrões mais elevados de moralidade’. Eu creio, contudo, que existe um problema comum que merece um pouco de cuidado. Quando tal convite para ‘padrões mais elevados de moralidade’ vira uma prescrição para noções preconcebidas de comportamento que fazem a pessoa virar uma espécie de super-herói espiritual, nós tendemos a esconder os aspectos não tão bonitos de nossa condição humana. Em outras palavras, se a igreja só mostrar ‘bom comportamento’, ela não abrirá espaço para que nossas imperfeições apareçam. É melhor que nossas imperfeições apareçam ou devemos escondê-las? Peter Rollins escreveu sobre isso desta maneira: “Qual é a alternativa para tentar manter princípios éticos? A resposta é criar espaços de graça nos quais sejamos convidados a trazer nossas trevas à luz, a falar delas em um ambiente no qual não seremos condenados ou culpados. Uma comunidade que nos deixará falar nossas ansiedades e trevas sem pedir que mudemos. Em suma, um lugar onde nós poderemos confrontar nossa humanidade ao invés de fugir dela”.

 Existe um problema inerente quando noções de “espiritual” e “do mundo” ou “sagrado” e “secular” são postas em tensão umas contra as outras. Se ser mais espiritual significar ser menos humano, mostras de humanidade certamente rotularão a pessoa como não-tão-espiritual.

 Deus Acontece Dentro da Vida Humana

 Em 2010, como alguns de vocês sabem, eu e minha família passamos o ano no Brasil. Eu conheci algumas famílias que moravam perto de um lixão e que trabalhavam reciclando. Elas foram removidas à força para o meio do nada pelo governo em um esquema de corrupção com subsídio do Banco Mundial. Joaquim foi um jovem removido junto com sua família. Eles eram membros de uma igreja evangélica de uma denominação grande. Quando Joaquim e outros notaram que nada aconteceria, decidiram fazer algo. Formaram uma pequena associação de bairro. Tentaram falar com políticos locais. Eles tentaram contactar a imprensa local. Acharam um advogado pro bono. Eles até mesmo escreveram um email em Inglês para os burocratas mais altos do Banco Mundial. Por alguma razão, a igreja local não gostou do que o Joaquim fez. Ele foi disciplinado, sendo suspenso do seu papel de líder na igreja e sua família ficou proibida de tomar a santa ceia. Eventualmente ele e sua família foram convidados a se retirarem da igreja. Disseram a ele que estava confiando na justiça dos homens e não na justiça de Deus.

  Deus está no controle da História, nós estamos no controle da História ou é tudo aleatório? Se nós simplesmente dissermos que “Deus está no controle da História”, será difícil de entender como permite tanto sofrimento. Se nós simplesmente dissermos que “nós estamos no controle da História” ou que é tudo aleatório, podemos dar a entender que Deus não age e renunciaríamos a esperança e o sentido. O teólogo brasileiro Leonardo Boff escreveu sobre Bultmann e seus discípulos: "Depois de Kant [...] devemos terminantemente excluir qualquer objetivação de Deus, mesmo a denominação de espírito e pessoa. Deus não é objeto de conhecimento nem existe simplesmente como existem as demais realidades. Ele acontece dentro da vida humana. Ele é aquele acontecimento que permite surgir o amor e no qual o mau e o desesperado recebem esperança e futuro. [...] Deus continua a desempenhar uma função: ele é o símbolo para o comportamento que Cristo exigiu de todos: irrestrito amor e obediência desinteressada aos apelos de reciprocidade ilimitada. Onde quer que se dê isso, lá está Deus presente" [“Jesus Cristo Libertador”, L. Boff, p.210] O teólogo latinoamericano Juan Luis Segundo escreveu: “Se cada palavra de Deus não se referir a uma experiência humana, ela se torna como uma mensagem escrita em uma linguagem desconhecida” [“A Libertação da Teologia”, Juan Luis Segundo]

 Eu particularmente fico bravo quando alguém explica a injustiça como sendo algo natural. Especialmente quando o desfavorecido e o pobre são condenados a sofrer por serem quem são. O homem que criou a política do FMI do Brasil nos anos 60 se chamava Roberto Campos. Para justificar a política na qual empresas brasileiras tinham que pagar taxas de juros 7 vezes maiores que empresas estrangeiras, ele disse: “Obviamente, o mundo é desigual. Há quem nasça inteligente e há quem nasça tolo. Há quem nasça atleta e há quem nasça aleijado. O mundo se compõe de pequenas e grandes empresas. Uns morrem cedo, na plenitude da vida; outros se arrastam, criminosamente, numa longa existência inútil. Há uma desigualdade básica fundamental na natureza humana, na condição das coisas. Disto não escapa o mecanismo do crédito.” [Roberto Carlos, CPI da Câmara de Deputados, 6/9/1968] Em outras palavras, o destino de alguns é sofrer para alimentar a ganância de outros poucos extremamente ricos e isto está escrito nas estrelas. Nos círculos religiosos, palavras que espiritualizam relações humanas injustas ou palavras que recorrem a Deus para estigmatizar os “mais humildes dos meus irmãos” são especialmente perigosas. Um dos pastores brasileiros mais famosos, Silas Malafaia, por exemplo, disse que a pobreza é o resultado da disobediência às leis de Deus.

  Se Deus acontece dentro da vida humana, orações são conversas com esta vida e seus contextos. Se Deus acontece dentro da vida humana, a História é sagrada. Especialmente as versões relatadas pelos “mais humildes dos meus irmãos”. Eu costumo prestar mais atenção à consciência que atribui a Deus e a nós mesmos ao mesmo tempo a responsabilidade do nosso destino. Com palavras de raiva é mais fácil pegar Deus pra bode expiatório do que assumir a responsabilidade individual e coletiva por nossas ações ou falta de ações.

   A Bíblia em Uma Mão, o Jornal na Outra

  O cerco de Jerusalém em 587 A.C. pelos Babilônios contém imagens muito violentas. Quando leio Lamentações relaciono-as a algumas histórias brasileiras. Algumas delas talvez sejam violentas demais para descrever aqui. Uma das leituras que chama a minha atenção nesses textos é que eles falam não só de sofrimento e palavras bravas a mim, mas eles também aludem a um contexto maior e a como relações entre nações influenciam as vidas de pessoas comuns. Quando leio  “temos de comprar a nossa própria água de beber; temos de pagar pela nossa própria lenha”, “para termos o que comer, precisamos de pedir, estendendo as mãos aos egípcios e aos assírios” [Lamentações 5:4,6 NTLH] eu me lembro de alguns amigos meus no Brasil que tem que comprar gás do mercado negro controlado pela polícia. Quando eu leio “Deus sabe quando neste país os prisioneiros são massacrados sem compaixão. O Deus Altíssimo sabe quando são desrespeitados os direitos humanos, que ele mesmo nos deu. Sim, o Senhor sabe quando torcem a justiça num processo” [Lamentações 3.34-36 NTLH]  eu me lembro do massacre do Carandiru, onde 111 presidiários foram mortos pela polícia em um dia em 1992. Os líderes religiosos de Jeremias foram culpados de convocarem as pessoas a resistirem aos Babilônios e isto resultou em mais mortes. Eles perseguiram Jeremias e tentaram matá-lo fazendo lobby com o rei. Lemos em Lamentações 4:13: “Tudo isso aconteceu por causa dos pecados e das maldades dos seus profetas e dos seus sacerdotes, culpados de causar a morte de pessoas inocentes”. Minhas palavras bravas não são relacionadas a perseguição pessoal, mas elas falam contra os deputados evangélicos no Congresso Nacional, que recentemente votaram contra o Projeto de Emenda Constitucional que confiscava terras com trabalho escravo.

  Os poemas em Lamentações não tentam explicar, nem justificar, nem ajudar a entender o sofrimento. Ao invés, eles mostram conversas com Deus que olham para a realidade e lutam sinceramente com o divino. Nós só choramos porque existe esperança que alguém ouça.

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Histórias Verídicas do Pajé Raoni - 12 - Histórias de Desconversão

  Fui à mostra de cinema latino junto com um amigo brasileiro. Assim como eu, ele também era líder da pequena igreja local. Falei pra ele dos meus últimos projetos de religião, sobre como eu estava tentando conhecer a história da ação cristã na América Latina. E sobre meus dilemas com o ser-igreja na América do Norte. Ao que ele me disse:
- Você ainda tem esperança de mudar alguma coisa na igreja? Você ainda acredita que adianta alguma coisa?
  A pergunta ressoa em mim. Estimo meu amigo. Um ser humano brilhante. Sei que ele fala não de 'cansaço', mas do que pode aproximar-se do que chamaria de um niilismo ácido. Ele mesmo chamou-se de "ateu funcional dentro da igreja". Sempre irônico, claro.
  Respondi:
- Não, não tenho esperança e não acredito que adianta alguma coisa.
Estou condenado a trilhar meu próprio caminho estendendo a mão a quem está perto e longe. Não posso esperar mais do que isso. Não posso esperar menos do que isso. Naquele dia eu me desconverti um pouco mais. Graças a Deus.

Occupy Canada at Parliament Hill in Ottawa - Anniversary

Reverendo Hélio Sales Rios fala sobre o MST (entrevista)

Esta foi uma entrevista que fiz com o Reverendo Hélio Sales Rios em 2011. Ela seria publicada no site do Renovatio Café, que deixou de existir. Não tendo eu tempo para normalizar o áudio ou fazer uma introdução, incluo aqui no blog o áudio. Na entrevista o Reverendo Hélio Sales Rios de São Paulo fala sobre a sua história e seu envolvimento com o Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST). Recomendo!

Parte 1


Parte 2

Linksys SPA2102-R and TP-Link problem

All of a sudden my VoIP phone stopped working. The SPA2102-R and the TP-Link TD-8816 stopped working. In summary, I had to call my ISP. They had to do something on their side. The TP-Link modem then started to work and I had Internet connection. But the SPA2102-R would not work. It had the gree power light flashing. The patter was 3 flashes: the 1st one longer followed by 2 short ones. And I couldn't figure out why on earth it would not connect to the modem. The main indication of the problem was that the LAN light of the modem was off, indicating that the modem and the VoIP adapter were not connected. I called my ISP/VoIP support. They thought that because the LAN light was not turning on that there was some sort of hardware problem with the network card of the VoIP adapter. And they shipped another adapter to me (4 more days without a phone!) The new adapter arrived today. I plugged it in and I got the exact same problem.
  I tried different things. I noticed that when I set a fixed IP on the modem and on the VoIP adapter, the light patter on the VoIP adapter changed to almost all lights red flashing. I'm so glad that Cisco doesn't have detailed explanation of what the flashing patterns really mean! So it appeared that the adapter was taking the network settings. I then configured my notebook to be a DHCP server. And I noticed that the light pattern changed (for better): the power green light was solid and the Internet light was flashing (or solid? I can't remember). That was a hint that the problem was not with the adapter, but some detail of the network driver/controller of the modem.
  So I left the option that should not have worked but worked at the end: I put the VoIP adapter behind my wireless router. And it worked! It didn't work months ago, because the firewall of the wireless router would block certain (SIP ?) ports. But it worked today (with some changes to the firewall).

Chegou o Pastor Julien

Angry Words

Angry Words   - Gustavo Frederico

A Sermon at the Ottawa Mennonite Church,  12/Aug/2012

 As a lay person, it is a rare opportunity for me to preach. I preached for months at my previous church in Vanier, a Baptist church, during the period it had no pastor. The best homiletical advice I ever heard came from a pastor from South Africa, who said to me jokingly once that what a preacher says in up to 10 minutes comes from God. From 10 to 15 minutes comes from himself or herself. After 15 minutes it comes from the Devil.

 A brazilian theologian, Valdir Steuernagel, once said that theology is personal. That the story of the theologian is behind its theology-making. I am here giving a piece of myself away in a certain way, as I try to state something about all this mystery of the beyond.

 One of the characteristics of Anabaptism that I admire is its emphasis on conflict resolution. How do angry words relate to conflict? I believe they are directly related. Anger, in my mind, implies tension or disagreement. Often angry words precede or announce some violent action. And so one can make other questions: is not reacting with anger any better than acting with anger? Is there such a thing as ‘good conflict’? I believe there is such a thing as ‘good conflict’. Angry words may be understandable, desirable or necessary, depending on the context.

    Silence

  In contrast with anger I see another reaction: silence. There is a dangerous interpretation of certain biblical passages as if they always prescribed silence and inaction. When someone is offended, hurt or disrespected, the person may choose not to react at all. That, however, could be a prescription for one to be torn from the inside. To be silent may also endorse the offensive acts. The person would be harmed from the outside and from the inside. There are many passages that will lead us not to be angry. Jesus said “blessed are the meek” [Matthew 5:5a]. And also “If anyone slaps you on the right cheek, turn to them the other cheek also.” [ Matthew 5:39 TNIV]. Isaiah describes the Messiah: “He was oppressed and afflicted, yet he did not open his mouth; he was led like a lamb to the slaughter, and as a sheep before its shearers is silent, so he did not open his mouth. “ [ Isaiah 53.7 TNIV] The poet in Lamentations 3 writes “When God makes us suffer, we should be alone, patient and in silence. When we are offended, we should not react, but endure all insults” [ Lamentations 3:28,30 Gustavo’s translation from Portuguese Bible ] But let’s think: the author of Lamentations writes 5 poems and prayers and tells us to suffer in silence? If we read a bit further on in the same chapter the author is already praying angrily: “Pay them back what they deserve, O Lord, for what their hands have done. Put a veil over their hearts, and may your curse be on them! Pursue them in anger and destroy them from under the heavens of the Lord.” [ Lamentations 3:64-66 TNIV ]

  Angry Jesus

  When looking at Jesus too, we should not just preconceive the simple ‘gentle’ Jesus who said ‘blessed are the meek’. We should also take an angry Jesus calling Herod a fox, which apparently was a great insult. We should also remember the angry Jesus who said to the religious leaders of his time “you blind guides!”, “you blind fools!”, “you hypocrites!”, “You snakes! You brood of vipers!” . Do you think they felt offended? Are you ok with such a Jesus? We should also take an angry Jesus expelling merchants and shoppers from the temple [ Matthew 11:12,13 ] Dr. Walter Wink explains that to “turn the other cheek” in that cultural context may be something different than what many think. At that time, a master would reprimand a slave with a slap of the right hand on his right cheek. When the offended person offered the left cheek, the offender would need to strike a peer not as a master, but as an equal person. It was an act of identifying an abuse and exposing it as such, without escalating violence.

     When I was a little boy, I heard about a christian man from my uncle, who is a Baptist pastor in Brazil. My uncle was describing how meek this brother was. As I was told, he was never heard to say anything bad to anyone. Once, however, when someone ‘pushed a button’, he said “You dumb!” And he immediately felt very guilty about his outburst of anger and later prayed to God for forgiveness. I didn’t get to know the man, but I think that these kinds of feelings need to get out of one’s chest for one’s own well-being. Inaction may be an attempt to suppress feelings. And that is not good. We should not simply take constant ‘inaction’ as a moral virtue.

 I cherish the moments when reality knocks at our door and we see things more clearly. And I suspect that is often what happens as angry words go out. We are confronted by the reality of failure, pain, suffering and injustice. There is something good when there is space for expressions of our human condition to come out. I like that kind of prayer: the breathing of the human condition.

   Grace and Human Condition

  In one perspective, it may be fine for the church at large to invite sinners to repent and to live up to ‘higher standards’ of morality. I believe, however, that there is a common problem that deserves some care. When such call for ‘higher standards of morality’ turns into a prescription to preconceived notions of behaviour that should turn the person into some sort of spiritual superhero, we tend to hide the not-so-beautiful aspects of our human condition. In other words, if the church only shows ‘good behaviour’, it will not open up space for our brokenness to appear. Is it better for our brokenness to appear or should we hide it? Peter Rollins wrote about it this way: “So what is the alternative to attempting to hold ethical principles? The answer is creating a space of grace in which we are invited to bring our darkness to the surface, to speak of it in an environment in which we will not be condemned or made to feel guilty, a community that will let us speak our anxieties and darkness without asking us to change. In short, a place where we can confront our humanity rather than running from it.” [A] There is an inherent problem when separations between ‘spiritual’ and ‘worldly’ or ‘sacred’ and ‘secular’ are held in tension against each other. If being more spiritual means to be less human, displays of humanity indeed will label the person as not-so-spiritual.

  God Happens Inside the Human Life

  In 2010, as some of you know, I and my family spent the year in Brazil. I got to know some families that lived around a garbage dump and worked recycling garbage. They were forcefully displaced to the middle of nowhere by the government in a scheme of corruption with the subsidy of the World Bank. Joaquim was a young man displaced at the time along with his family. They were members of an evangelical church of a large denomination. When Joaquim and others noticed that nothing would happen, they decided to do something. They sought the help of a small community association. They tried to speak to local politicians. They tried to contact the press. They found a pro bono lawyer. They even wrote an email in English to top bureaucrats of the World Bank. For some reason, the local church didn’t like what Joaquim did. He was disciplined, where he was suspended from his leadership role in the church, and his family was forbidden to take the holy communion. Eventually he and his family were invited to leave. They told him that he was trusting in the justice of men and not in God’s justice.

  Is God in control of History, are we in control of it or is it all random? If we simply said that “God is in control of History”, it would become difficult to understand how he could allow so much suffering. If we simply said that “we are in control of History” or that it is all random, we could imply that God was out of the loop and forego hope and meaning. The brazilian theologian Leonardo Boff wrote about  Bultmann and his disciples: “After Kant [...] we definitely should exclude any objectivity of God, even the denomination of spirit and person. God is not an object of knowledge nor does he simply exist like the other realities. He happens inside the human life. He is that happening that allows the love to appear and in which the evildoer and despaired receive hope and future. [...] God continues to accomplish a function: he is the symbol towards the behaviour that Christ required from all: unbounded love and disinterested obedience to the calls of unlimited reciprocity. Wherever that happens, God is present there.” The latin american theologian Juan Luis Segundo wrote “If each word of God does not refer to a human experience, it becomes like a message written in an unknown language” [ Segundo in “The Liberation of Theology” ]

 I, for instance, get angry when someone explains injustice as something natural. Specially when the weak and the poor are condemned to suffer just because they are who they are. The  man who created the International Monetary Fund policy of Brazil in the late 60s was called Roberto Campos. To justify his policy where brazilian companies had to pay lending rates 7 times higher than foreign companies, he said "Obviously the world is unequal. Some are born intelligent, some stupid. Some are born athletes, others crippled. The world is made up of small and large enterprises. Some die early, in the prime of life; others drag themselves criminally through a long useless existence. There is a basic fundamental inequality in human nature, in the condition of things. The mechanism of credit cannot escape this." In other words, the destiny of some is to suffer to feed the greed of a few extremely rich and that is written in the stars. In religious circles, words that spiritualize unjust human relations or words that resort to God to stigmatize “the least of these” are particularly dangerous. One of the most famous pastors in Brazil, Silas Malafaia, for example, said that poverty is the result of disobedience to the laws of God.

  If God happens inside the human life, prayers are a conversation with human life and its contexts. If God happens inside the human life, History is sacred. Specially the versions reported by “the least of these”. I tend to pay more attention to the conscience that ascribes to God and to ourselves at the same time the responsibility of our fate. With angry words it is easier to play the blame game with God than to take individual or collective responsibility for action or inaction.

  The Bible in One Hand, the Newspaper in the Other

  The siege of Jerusalem in 587 BC by the Babylonians contains very harsh images. When reading Lamentations, I can’t help but relate to some brazilian stories. Some of them may be too graphic to describe here. One of the readings that draws my attention in these texts is that they not only speak about suffering and angry words to myself as an individual, but they also allude to a big picture and how relationships among nations influence the lives of ordinary people. When I read that “We must buy the water we drink; our wood can be had only at a price” “We submitted to Egypt and Assyria to get enough bread” (v.4,6) I remember some friends of mine in Brazil that have to buy propane from the black market controlled by police. When I read “God knows when in this country the prisoners are massacred without compassion. God knows when human rights, which he himself gave to us, are disrespected. Yes, he knows when they twist the justice in a process” [ Lam 3.34-36 Gustavo’s translation from Portuguese Bible ] I remember the Carandiru massacre, where 111 prisoners were killed by police in Brazil in one day in 1992. The religious leaders of the days of Jeremiah were guilty of inviting people to resist the Babylonians, and that resulted in more deaths. They persecuted Jeremiah and tried to kill him lobbying the king. We read in Lamentations 4:13: “All this happened because of the sins and iniquities of your prophets and your priests, guilty of causing the death of innocent people” [ Gustavo’s translation from Portuguese Bible ] My angry words are not related to personal persecution, but they speak to the evangelical deputies in Brazilian congress, who recently voted against a bill to expropriate land where slave labour is found.

 The poems in Lamentations are not trying to explain or justify or help understand suffering. Instead, they depict conversations with God that look at reality and honestly struggle with the divine. We only cry because there is hope that there is someone listening.

Detecting Repeating Decimals

class Program
    {
        static string RepeatingPattern(int m, int n)
        {
            int i = 0;
            int j = (int)Math.Log10(m);
            int r = 0;
            HashSet remainders = new HashSet();
            string outt = ( m < n ) ? "0." : "";
            int num = m;
            do {
                num = Int32.Parse(("" + num).Substring(i, j - i + 1));
                
                char o;

                if (num < n)
                {
                    int sizeN = (int)Math.Log10(n);
                    int sizeNum = (int)Math.Log10(num);
                    int diff = sizeN - sizeNum;

                    num = num * ((int)Math.Pow(10, diff));
                    outt += new String('0', diff);
                    j = j + diff;

                    num *= 10;
                    j++;
                }
                else
                {
                    outt = "" + (num / n) + ".";
                }
               
                r = num % n;
                int d = num / n;
                num = r;
                i = 0;
                j = (int)Math.Log10(num);

                if (remainders.Contains(r))
                {
                    break;
                }
                else
                {
                    outt += ("" + d);
                    remainders.Add(r);
                }
            } while( r != 0);

            return outt;
        }

        static void Main(string[] args)
        {
            string r;
          //  RepeatingPattern(5, 74);
            // RepeatingPattern(1, 81);
            r= RepeatingPattern(1, 7);
            Console.WriteLine(r);

           r = RepeatingPattern(22, 7);
           Console.WriteLine(r);

            r = RepeatingPattern(1, 97);
            Console.WriteLine(r);
        }
    }

Basic notions of Multi-Channel Commerce Server Foundation

·         Entities are units of data structures and are declared in MetadataDefinitions.xml with the CommerceEntity element.

·         Entities have relationships to other Entities. Relationships are declared with the Relationships element.

·         An operation acts on an entity to query, create, update or delete instances. Operations are processed by Foundation’s only service entry point: the ProcessRequest method.

·         An operation may have related operations. Related operations declare sub-operations to be applied to the relationships of the base entity. For example, there can be an update operation on a Basket with a related operation to create a line item.

·         An operation with its related operations may be conceived as a tree of operations to be executed by Foundation.

·         Given the main Entity of an operation, one finds exactly one operation sequence responsible for actually executing the requested operation. Operation sequences are declared in ChannelConfiguration.config. For example, the operation sequence responsible for Basket queries is declared in

·         An operation sequence is made of a sequence of Components. Components are units of execution. Components frequenty work with the Commerce Server Core API.

·         Components work to create the result of an operation sequence. The result of an operation sequence is one or more Entities, each with its relationships to other Entities.

Reference: Multi-Channel Commerce Foundation Introduction, in Commerce Server 2009 R2: 

http://msdn.microsoft.com/en-us/library/dd442342.aspx 

Destined to be poor

Here is a fragment of the book "Open Veins of Latin America: Five Centuries of the Pillage of a Continent" by Eduardo Galeano:

"Testifying before the parliamentary commission on the denationalization of Brazilian industry, two government ministers admitted that indigenously owned factories had been put at a disadvantage by the Castelo Branco regime's measure permitting the direct inflow of external credit. They were referring to the famous Order 289 of early 1965, which allowed foreign concerns operating in Brazil to get loans from abroad at 7 or 8 percent interest, with a government-guaranteed exchange arrangement in case the cruzeiro was devalued. Brazilian concerns had to pay almost 50 percent interest on credits they obtained -- with difficulty -- at home. The inventor of the measure, Roberto Campos, offered this explanation; "Obviously the world is unequal. Some are born intelligent, some stupid. Some are born athletes, others crippled. The world is made up of small and large enterprises. Some die early, in the prime of life; others drag themselves criminally through a long useless existence. There is a basic fundamental inequality in human nature, in the condition of things. The mechanism of credit cannot escape this. To postulate that national enterprises must have the same access to foreign credit as foreign enterprises is simply to ignore the basic realities of economics . . ." [This testimony appeared in the report of a parliamentary commission investigating transactions between national and foreign enterprises, dated September 6, 1968. Soon afterward Campos published a curious interpretation of the Peruvian government's nationalist stance. According to him, the Velasco Alvarado government's expropriation or Standard Oil was no more than an "exhibition of masculinity." The only objective of nationalism, he wrote, is to satisfy the human being's primitive need for hate. However, he added that "pride does not generate investments or increase the flow of capital . . ."²¹] [241] According to this brief but meaty "Capitalist Manifesto," the law of the jungle is the natural code governing human life; injustice does not exist, for what we know as injustice is merely an expression of the cruel harmony of the universe: poor countries are poor because . . . they are poor; our fate is written in the stars and we are born only to fulfill it. Some are condemned to obey, others are appointed to command. Some put their necks out and others put on the rope. The author of this theory was the creator of International Monetary Fund policy in Brazil."

Di-visão Celular M12

Angry Words - part 3

I'm searching for what to say about angry words still. The things I thought about saying seem a bit cliché. I can say that there is a place for angry words. The problem is that these anabaptists know a lot about conflict and conflict resolution and I don't. I thought about saying that angry words may be "a good thing". But they create tension and conflict. Is it a good kind of conflict? Is there such a thing as 'good conflict'? There appears to be. However how different is this justification for 'good conflict' from other, such as invading a country for the good of the foreign country?

Angry Words - part 2

So, I'm listening to Juan José Tamoyo speaking at Clade V (recorded video, some hours later), where he speaks of the utopia as the hope of the theology. And I have to contrast that with the pessimism of feelings of suffering and angry words. That by itself, and as a starting point, frankly, sounds too simplistic and 'out of touch with reality'. I thought I could say that there is a distinction between angry words and indifference. Because angry words can be good. But can indifference be good? In any case, I can't run to say that angry words are good disregarding indifference.

Angry Words

  That's the title of the Sunday that I'll preach at my local church. It will be the first time I'll preach at the church. I'm in trouble. I have 3 weeks to come up with something.
  This thing about religion turns personal to me. I myself believe that one cannot read this mystery without bringing into it his/her own history and being. Therefore, any view of this mystery is personal.
  And I begin with heavy questions. What is there to be said, if anything, about religion and God? Why bother?

Domain, subdomain and deleting cookies

I was trying to delete with server-side code (C#) a mix of cookies types: some had the domain as the sub-domain, others had just the base domain without the sub-domain prefix. I wasn't able to delete the cookies of the base domain, since the running domain was the sub-domain. (Also, in C#, the cookie domain was null, so I had to use the request domain)
  This is what I did: I set pairs of expired cookies:



Func getBaseDomain = (someDomain) =>  System.Text.RegularExpressions.Regex.Replace(someDomain, @"(.+)((:?\..+){2,4})", "$2");

                    var responseCookie = new HttpCookie(cookieName);
                    responseCookie.Domain = Request.Url.Host;                  
                    responseCookie.Expires = DateTime.Now.AddYears(-1);
                    this.Response.Cookies.Add(responseCookie);

                    // try also to issue an expired cookie - to 'remove it'
                    // like - the one before but
                    // with the base domain. That is, without the sub-domain prefix.
                    // The cookie can only be deleted
                    // if the domain in the response matches exactly that
                    // assumed by the browser.

                    var responseCookie2 = new HttpCookie(cookieName);
                    responseCookie2.Domain = getBaseDomain(Request.Url.Host);
                    responseCookie2.Expires = DateTime.Now.AddYears(-1);
                    this.Response.Cookies.Add(responseCookie2);


 

Salvando llamas para Jesus - parte 9

O Céu é Um Lugar Maravilhoso

Música "O Sabão" versão gospel

Cantar com a melodia de "Sabão Crá-crá" dos Mamonas na igreja com as crianças:

Sabão crá-crá, sabão crá-crá, o sangue de Cristo hoje vai te lavar
Sabão cré-cré, sabão cré-cré, a bênção vai vir, só precisa ter fé
Sabão cri-cri, sabão cri-cri, se tu tá de pé cuida pra não cair
Sabão cró-cró, sabão cró-cró, amém, glória a Deus, põe a cara no pó
Sabão cru-cru, sabão cru-cru, cuidado, não toque no ungidooooo senão pega Exú

VoIP problems with Linksys SPA2102

The application: a home setup with the Linksys SPA2102 connected to my TP-Link ADSL2+ modem. A VoIP service by Teksavvy. I bought the Linksys SPA2102 by myself, but  I didn't know only VoIP devices sold by Teksavvy are supported. I setup the SIP server, username and password in the PSA2102. 

The problem: When dialing out (outbound), there was no ring tone on the phone. The call was established but for the first 40 seconds the call quality was terrible. And the call was only half-duplex (out from the Linksys device, but extremely poor quality). After the first 40 seconds the call quality was fine (duplex).

What I tried: I tried different audio codecs. I tried to enable NAT. I tried disabling the firewall in the modem. I tried to enable streaming on the Linksys device. I set to establish/accept unregistered calls. These settings didn't work.

No solution. I'll buy the phone adapter from Teksavvy so that I can get support.

(Note after the post: the solution was to put the SPA2102 in the DMZ and to change some firewall settings - can't get into the details of this last one... )

Salvando llamas para Jesus - parte 8

Ouvi uma entrevista na rádio pública canadense do editor chefe da rede Al Jazeera. Disse ele que um dia entrou um general americano furioso no escritório no Catar querendo falar com ele.
- Como é que vocês mostram cenas de guerra como essas? Não é por menos que a população odeia-nos!

O general falava de imagens de bombardeamentos de civis por militares americanos no Iraque.
Ao que o editor da Al Jazeera respondeu:
- O senhor já parou para pensar se é porque nós mostramos as imagens que a população odeia-os, ou se é pelo fato de bombardearem-nas?

Semelhantemente, faz mais sentido pensar: será que os cristãos ocidentais são "perseguidos" na tal "janela 10 - 40" porque são cristãos ou porque o governo de seus países bombardeiam suas populações?

Salvando llamas para Jesus - parte 7

Devemos evangelizar a Janela 10 - 40 ?

Escutei sempre falar de "evangelismo" na igreja Batista em que cresci como aquela atividade que buscava trazer adaptos para o Cristianismo. A famosa "Janela 10 - 40" era um termo importado do exterior que identificava países entre os paralelos 10 e 40, em países onde havia um baixo percentual de cristãos por habitante.
  A tal Janela 10 - 40 e "evangelismo" sempre vinham acompanhados de uma leitura do mundo "a/politizada". "a/politizada" porque a princípio não falava de política: falava de "ganhar almas". Ao mesmo tempo, a linguagem utilizada qualificava os países no mínimo como excluídos. Ao mesmo tempo em que retratavam esses países como "carentes do evangelho", realçavam uma "perseguição aos cristãos" sistematizada pelos Estados. (O que talvez não seja inverídico) Bíblias teriam sido traficadas. Reuniões de cristãos escondidos, se multiplicando em células exponencialmente, sob os olhos assustados do aparato repressivo e secreto dos governos. Esse era o quadro pintado.
  Hoje vejo tal leitura de mundo como perniciosa e de má-fé. Evangélicos dos países ricos são ab-usados para manter um status de exploração dos países pobres. Vejo instituições, líderes e fiéis com sua parcela de culpa.
  Não deveria nos espantar a reação violenta a toda instituição dos países ricos nos países pobres. Os padrões de injustiça e morte já datam de séculos. Por que a surpresa?
  Por que as culturas dos países pobres devem aceitar uma cosmovisão cristã que as demoniza? Por que as culturas dos países pobres devem aceitura uma cosmovisão cristã que apoia direta ou indiretamente as violências econômicas, militares e políticas dos países ricos? Por que os cristãos dos países ricos classificam as religiões destes países pobres como incorretas e inferiores? Em seus próprios países esse tal "cristianismo" "deu certo"? (A pobreza nos Estados Unidos, por exemplo, é grande e real.)

Self-portrait by Vicente Amigo

Vicente Amigo, Paseo de Gracia

Autorretrato

Self-portrait

Unce upon a time there was a lost paper boat
Unce upon a time there was a cardboard man hurt
Unce upon a time there was a beach without sea, without children
Unce upon a time
Look at me in the broken mirror

Bitter is the thorn nailed to my soul
Unforgettable memory that kills me

Downloading Youtube videos with subtitle

I wasn't able to download a video directly with Youtube's closed caption, but I could do something better. I downloaded the video and the SRT. And I can play the video with the subtitles offline.
Here are the steps:
1- Use DVDVideoSoft Studio Free to download the youtube video (careful with Ads & toolbars... ) . I downloaded as MP4.
2- Use google2srt to generated the SRT from the youtube video. (It may require the Java Runtime)
3- For Windows 7, download the K-Lite Codec Pack. I accepted some 'well known' codecs.
4- As the experts tell us, name the .srt file generated the same as the .mp4, and put them in the same directory.
5- Play the MP4 file with Windows Media Player.

O cafajeste e a bobinha

O que encanta a bobinha é a lábia do cafajeste. Ele passa a conversa nela. Carregado de perfume barato, fala bobagens e safadezas ao pé do ouvido, causando frisson. Ela se abre rapidinho.
  O que a bobinha quer é uma tarde no xópin com seu chihuahua tomar banho de loja por conta do cafajeste. O que a bobinha quer ouvir são poemas com "amor" rimando com "flor". A bobinha sabe que ele está de olho é na butique dela. Os cafajestes e a bobinha são felizes.
   O Jesus que diz que quando deixamos de dar de comer a um destes mais pequeninos, deixamos de fazê-lo a ele próprio (Mateus 25.42) é muito chato. Dizer isso no Brasil é receita certa para olhares de horror seguidos de isolamento e estigma.
   A igreja bobinha prefere seguir sendo enganada e mantém um mínimo de 'alteridade' suficiente apenas para descargo de consciência. O cafajeste, por sua vez, com o seu templo grande ereto se orgulha da coleção de calcinhas em seu quarto.

Crítica dos jogos das instituições (igreja emergente)

"Parece-me que a tarefa política atual em uma sociedade como a nossa é criticar os jogos das instituições aparentemente neutras e independentes; de as criticar e atacar de tal forma que a  violência política que se exerce obscuramente nelas surja, para que possamos lutar contra elas." - Michel Foucault. No debate entre Foucault e Chomsky em 1971.

Widening the Circle - 3 - Mennonites and the Civil Rights Movement

The initial chapters of the book (Widening the Circle: Experiments in Christian Discipleship) are very encouraging and interesting. They tell stories of communities in the 50s and 60s involved with the Civil Rights movement in the US. 

  I personally think that the Mennonites had a very good discernment of time in History and took the action to be involved in the Civil Rights movement. We have to note how the Mennonite Central Committee commissioned Vincent Harding  and Rosemarie Freeney Harding  to begin communities directly involved with the Civil Rights movement (Reba Place Fellowship and Atlanta's Mennonite House). They were very much involved with the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) and Dr. Martin Luther King Jr.
Rosemarie says: “We had such a strong commitment to the movement” (page 41)

  I also found it interesting and encouraging to read how Vincent Harding was exploring his own 'trip into blackness' bringing the questions of Christian identity to the forefront. 

  Rachel Elizabeth Harding, her daughter, is "a historian and writer [...] author of numerous published essays and a book on Afro-Brazilian religion, A Refuge in Thunder: Candomblé and Alternative Spaces of Blackness." Very interesting. 

(See here also part 2 of this series of posts)

Widening the Circle - 2

Here are some nice simple quotes from the beginning of the book:

Page 12: “Other Christian denominations have their own wisdom about the way of community, but it is the Anabaptists who link their practice of community to their political discernment”
    - What is she speaking about? What is this link?

Page 12: “The stories in this book demonstrate that many believers seek something substantial, something more authentic and real than the Christian world they see all around.”
    - Do you agree or disagree? What is the problem with ‘the Christian world they see all around’?

Widening the Circle - 1

The Adult Education Committee at the Ottawa Mennonite Church is studying with the class the book "Widening the Circle: Experiments in Christian Discipleship", edited by Joanna Shenk.
  The book writes about a variety of stories of Anabaptist 'intentional communities' primarily in the United States from the 1950s until today.
  I decided to publish the notes that I brought to the group in the first class.
  I made an intro saying that the book has mainly stores of these 'intentional communities'. They are individual and collective stories.
  The circle to me speaks about borders of identities. Considering primarily the circle of 'institutional church', one could say that the book speaks of communities on the 'edge' of the circle. That is, these intentional communities at times have a continuos relationship with institutional churches, and at other times they have a break/disruption in the relationship.
  I would go one step further and say that to me the circle itself is problematic, in the sense that in the moment the circle  is defined it excludes. The circle defines who is in and who is out. The only way around it is to constantly question the circle, living 'inside' and 'outside' (that is, if the circle in fact exists).
  We can list a number of criteria for defining circles. Here is a list of characteristics to look at when reading the history of these communities:
 - The Circle: who's in and who's out? Who is in the communities and who's out of the communities?
 - Is the community aware of the circle? That is, are they aware of exclusions?
 - The historical context:
     - Relation of the community to 'social movements'
     - Bridges outside of the religious domain
     - How much is the community a cause and a consequence of the events in History?
  - Signs of dis/continuity
     - History of breaking / uniting. Breaking with idea, institution, traditions.
  - Denominational labels (specially Anabaptists)
  - Ecumenism
  - Relation to charismatics or 'spiritual practices'
  - Culture, race and ethnicity
    - How far do concerns go geographically? Are they concerned with the neighbourhood? Are they involved with issues in countries far away?
    - Ethnic Mennonites versus Mennonites ?
  - Raison d'être, Ethos
  - Size and variations of size through time (does it matter? )
  - Gender
  - Leadership | power distribution and relations
  - Politics
    - Identification of the political actors (visible and invisible) and their relations: institutions, parties, local neighbourhoods, 'movements', causes, macro politics
 - Economics and financials
    - Shared resources
    - Diversity of income and classes
    - 'Viability': can the community survive and maintain itself?
 - Overall diversity
 - Historical legacy

Filosofia paradoxal

Não tenho a pretensão de entrar pela Filosofia. Mas roubo termos por pura conveniência.
  Antes de uma moral ou ética paradoxal, vejo uma filosofia paradoxal. Uma filosofia que relativisa "a moral" ou "a ética" ou a si própria.
  (Esta filosofia não tenta dar explicações nem ser coerente. Antes, ela fuma e suspira.)

Moral paradoxal

Fumar parece-me ser um bom exemplo para pensar sobre "pecado". Eu sempre ouvi o famoso argumento 'bíblico' de que fumar era pecado porque fazia mal ao "templo do Espírito", que é o nosso corpo. Contudo, se a preocupação com a saúde do corpo fosse assim tão grande, os evangélicos deveriam condenar também a Coca-cola, o açúcar branco e a carne com gordura. E se os evangélicos se preocupassem genuinamente com o corpo de seus fiéis, trabalhariam para melhorar o sistema público de saúde. Mas não fazem isso, e tudo indica que o blá-blá-blá é deveras hipócrita: não se preocupam tanto assim com o corpo de seus fiéis.

  Eu não fumo e tenho consciência de que fumar faz mal à saúde. Assim como Coca-cola, açúcar branco e carne com gordura. 

   Na ressignificação de "pecado" penso em um suspiro por uma condição humana auto-destrutiva. (E essa ressignificação não é religiosa a priori, mas a posteriori) Imagino que o suspiro de quem fuma ciente dos males que causa à saúde não seja dessemelhante ao suspiro de muitos evangélicos nos dias de Natal em que se enchem de comida.