Liberation Theology

Here is my presentation on Liberation Theology

Liberation Theology
Topics
1. Motivation for Liberation Theology
2. Summary of Theology
3. History

1. Motivation for Liberation Theology
- Hunger, injustices, violence (in Latin America, then in the world)

2. Summary of Theology
- How can those who suffer say God is love?
- Catholics & Protestants
- Emphasis on praxis
- 1st: acting in the world with the poor. Only after comes theological reflexion.
- Two main tools
    - Social Sciences - especially Sociology and Political Sciences ( what about Marxism? Marxism as indirect, embedded theory in Social Sciences in general. According to Gutierrez, no direct application.)
     - Biblical Exegesis  - from the poor

2. Summary of Theology
- Rejection of unjust structures
- Rejection of dualisms / (like body vs spirit).

- New models of life in communities (like the Anabaptists)
Formation of Base Ecclesial Communities
    - Small communities that read the Bible and think about social/political challenges.
     - Brazil: 70,000 BECs / ~ 1.8 million members.
- Main methodology of BECs: see-judge-act  
- BECs: Bad business for churches
- The School of the Americas in the US: “We helped destroy Liberation Theology”  ( did they? )

2. Summary of Theology
- Althaus-Reid
  - Indecent Theology - reconfigures Lib. Theo
  - ‘poor’ / ‘oppressed’ is insufficient: transgender, etc
  - Don’t [patronize, romanticize] the poor
  - Don’t “move” the poor to systematic theology
  - Academics of Lib. Theo. gave in to the capitalism system
  - The need to subvert theology & economy with indecency


2. Summary of Theology
“The crime of liberation theology was that it takes the Gospels seriously. [...] The Gospels are radical pacifist material, if you take a look at them. That was the major crime that set off the Reagan wars of terror.” - N. Chomsky

“When I share the bread with the poor, they call me a saint. When I ask why they are poor, they call me a communist.” - Dom Hélder Câmara

2. Summary of Theology

3. History - Early history, 50s, early 60s
 - Sublimus Dei - bull - 1537 - Pope Paul III - Indians are human beings
 -  Valladolid debate - 1551 - Las Casas vs Sepulveda
  --------
 - 1959 - Cuban Revolution
    - Armed revolution
 - 1961 - Cuba : nationalization lands, including religious institutions
   - “Atheist state” (1976)
 - Vatican II (62) - Not much input from South
 - Conference: “Christ and the Brazilian Revolutionary Process” (62, by Protestants)


3. History - Mid 60s
- Wave of military coups begin (Brazil 64)
- Movement of Priests for the Third World (Arg 67 - 76)
[ - Student protests in France (68) ]
[ - Trudeau becomes PM (68) ]
- Conference of Medellín, Colombia - (68) - Theology by the South
  “Latin America finds itself, in many places, in a situation of injustice which may be called institutionalized violence. Such situation demands global, daring, urgent and profoundly renewing transformations” - Medellín, “On Peace”, ch 16
- Rockefeller, Vice President of USA (68): “If the catholics put in practice what they wrote in Medellín, our interests are in danger”

3. History - 70s
- Gustavo Guitiérrez writes the book “Liberation Theology” (72)
- Conference of Puebla, Mexico - (79) preferential option for the poor
- Wave of military coups
- Escalation of human rights violations in torture and killings (carried out mostly by army, police)
- Lib.Theo. religious people special targets
- Operation Condor - coordination of police & counter-intelligence in South America
    - American $, moved to armies & police of repressive gov

3. History - 70s
- San Patricio Church massacre (76, Argentina) - 5 priests
-  Pope John Paul II commissions then Archbishop Ratzinger, the prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith (aka Inquisition), to study Liberation Theology
   - Criticisms:
        - Too much politics (not spiritual enough)
        - Catholic Church accomplice of privileged class since Conquista (“don’t say that”)
- Deliberate effort by Rome to censor Liberation Theology

3. History - 80s
- Óscar Romero assassinated in El Salvador (80)
- US and Vatican establish diplomatic relations (84)
- Libertatis Nuntius(84) & Libertatis Conscientia (86)
- L. Boff gets imposition of 1 year of silence by Inquisition for his book (85).
 “Jesus did not have in mind the Church as institution” ‘today a “new church” must arise, which will be an alternative for the incarnation of new ecclesial institutions whose power will be pure service’
- 6 scholar Jesuit priests & 4 American nuns assassinated in El Salvador (89)

3. History - 80s
- Liberation theologians -> academia & people
- Liberation practitioners -> social movements
  - birthplace of many ‘new political movements’/’new organizations’
     - non-hierarchical, anti-institution
- Rise of evangelicals (specially Pentecostals)
- Evangelicals courted by governments
- Waves of missionaries from the US
    - Replacing expelled lib. theologians in seminaries
- Pentecostals increase presence in media

3. History - 90s, 00s
- ‘Radicality’ of Lib. Theology ‘suspended’ by incorporation into existing political institutions
  - Tension between ‘institutions’ & ‘movements’
- To this day Lib. Theologians are targeted and murdered (Colombia)
- Aristide elected President of Haiti (91, 94)
   - 2004 coup d’état backed by the US
- Fernando Lugo elected President of Paraguay (2008)
    - 2012 coup d’état

3. History - 2013
- Bergoglio (Argentina) becomes Pope Francis
- Archbishop Gerhard Ludwig Mueller, prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith (aka Inquisition) writes a book with Gutierrez.

- Mueller: [Lib. Theo.: one of the] “most significant currents of Catholic theology of the 20th century”


-=====-

Supporting documentary: El Cielo Abierto - http://www.youtube.com/watch?v=QeZ67Dbkq48

Supporting testimony: Noam Chomsky on Lib. Theo: http://www.youtube.com/watch?v=SNDG7ErY-k4

Julgamento de Efraín Rios Montt na Guatemala - A simbiose entre evangélicos e a política

Para ler notícias recentes do julgamento de Efraín Rios Montt na Guatemala, veja a hashtag #GenocideGT no Twitter ou acesse
https://twitter.com/search?q=%23GenocideGT&src=typd

Ou acesse a hashtag #RiosMonttTrial Twitter ou acesse
https://twitter.com/search?q=%23RiosMonttTrial&src=hash

Ou siga @PlazaPublicaGT no Twitter ou acesse
https://twitter.com/PlazaPublicaGT

Documentação sobre relação entre Rios Montt e evangélicos americanos:
http://www.talk2action.org/story/2012/3/5/133636/9012

31/Jan/1983 : Pat Robertson no seu programa de TV "700 Club" defende Rios Montt, de quem é amigo pessoal:

http://vcro-vm-i003-dev20.berkeley.edu/700-club-84

(O programa do tele-evangelista Pat Robertson chegou a 3,1 milhões de telespectadores na Guatemala. A opção pelos pobres dos católicos viraram pedra no sapato de Rios Montt. A espiritualidade dos evangélicos caiu como uma luva)

Luis Palau em um culto em 25 de Novembro de 1982 para 750,000 pessoas chamou Rios Montt de "ungido de Deus" no seu sermão:
http://marioenelblog.blogspot.ca/2012/01/rios-montt-el-ungido-de-dios.html

Esta tese de Mestrado detalha a relação de Rios Montt com evangélicos:
http://athenaeum.libs.uga.edu/bitstream/handle/10724/12507/scott_blake_c_200805_ma.pdf?sequence=1

Entrevista com o jornalista Allan Nairn implica atual presidente Molina.
http://www.democracynow.org/2013/4/19/exclusive_allan_nairn_exposes_role_of

Os testemunhos tanto dos índios Ixil quanto de Allan são impressionantes. Caracterizam realmente o massacre sistematizado e generalizado.

Por causa desta implicação recente, Molina acionou o "STF" guatelalteco e tentaram anular o atual processo de Rios Montt semana passada. Inclusive Allan Nairn iria testemunhar. A juíza, porém, tenta continuar com o processo.

Destined to be poor

Here is a fragment of the book "Open Veins of Latin America: Five Centuries of the Pillage of a Continent" by Eduardo Galeano:

"Testifying before the parliamentary commission on the denationalization of Brazilian industry, two government ministers admitted that indigenously owned factories had been put at a disadvantage by the Castelo Branco regime's measure permitting the direct inflow of external credit. They were referring to the famous Order 289 of early 1965, which allowed foreign concerns operating in Brazil to get loans from abroad at 7 or 8 percent interest, with a government-guaranteed exchange arrangement in case the cruzeiro was devalued. Brazilian concerns had to pay almost 50 percent interest on credits they obtained -- with difficulty -- at home. The inventor of the measure, Roberto Campos, offered this explanation; "Obviously the world is unequal. Some are born intelligent, some stupid. Some are born athletes, others crippled. The world is made up of small and large enterprises. Some die early, in the prime of life; others drag themselves criminally through a long useless existence. There is a basic fundamental inequality in human nature, in the condition of things. The mechanism of credit cannot escape this. To postulate that national enterprises must have the same access to foreign credit as foreign enterprises is simply to ignore the basic realities of economics . . ." [This testimony appeared in the report of a parliamentary commission investigating transactions between national and foreign enterprises, dated September 6, 1968. Soon afterward Campos published a curious interpretation of the Peruvian government's nationalist stance. According to him, the Velasco Alvarado government's expropriation or Standard Oil was no more than an "exhibition of masculinity." The only objective of nationalism, he wrote, is to satisfy the human being's primitive need for hate. However, he added that "pride does not generate investments or increase the flow of capital . . ."²¹] [241] According to this brief but meaty "Capitalist Manifesto," the law of the jungle is the natural code governing human life; injustice does not exist, for what we know as injustice is merely an expression of the cruel harmony of the universe: poor countries are poor because . . . they are poor; our fate is written in the stars and we are born only to fulfill it. Some are condemned to obey, others are appointed to command. Some put their necks out and others put on the rope. The author of this theory was the creator of International Monetary Fund policy in Brazil."

O cafajeste e a bobinha

O que encanta a bobinha é a lábia do cafajeste. Ele passa a conversa nela. Carregado de perfume barato, fala bobagens e safadezas ao pé do ouvido, causando frisson. Ela se abre rapidinho.
  O que a bobinha quer é uma tarde no xópin com seu chihuahua tomar banho de loja por conta do cafajeste. O que a bobinha quer ouvir são poemas com "amor" rimando com "flor". A bobinha sabe que ele está de olho é na butique dela. Os cafajestes e a bobinha são felizes.
   O Jesus que diz que quando deixamos de dar de comer a um destes mais pequeninos, deixamos de fazê-lo a ele próprio (Mateus 25.42) é muito chato. Dizer isso no Brasil é receita certa para olhares de horror seguidos de isolamento e estigma.
   A igreja bobinha prefere seguir sendo enganada e mantém um mínimo de 'alteridade' suficiente apenas para descargo de consciência. O cafajeste, por sua vez, com o seu templo grande ereto se orgulha da coleção de calcinhas em seu quarto.

As Treze Colônias do Norte

Trecho de "As Veias Abertas da América Latina", Galeano.


AS TREZE COLÔNIAS DO NORTE E A IMPORTÂNCIA DE NÃO NASCER IMPORTANTE

A apropriação privada da terra sempre se antecipou, na América Latina, ao seu cultivo útil. Os traços mais retrógrados do sistema de posse, atualmente vigente, não provêm da crise, mas nasceram durante os períodos de maior prosperidade; ao contrário, os períodos de depressão econômica apaziguaram a voracidade dos latifundiários pela conquista de novas extensõés. No Brasil, por exemplo, a decadência do açúcar e o virtual desaparecimento do ouro e diamante tornaram possível, entre 182O e 185O, uma legislação que assegurava a propriedade da terra a quem a ocupasse e a fi zesse produzir. Em 185O, a ascensão do café como novo "produto rei" determinou a sanção da Lei de Terras, cozinhada segundo O paladar dos políticos e dos militares do regime oligárquico, para negar a propriedade para os que nela trabalhassem, na medida em que
143 iam-se abrindo, até o sul e o oeste, os gigantescos espaços inteiros do país. Esta lei "foi reforçada e ratificada, desde então, por uma copiosíssima legislação, que estabelecia a compra como única forma de acesso à terra e criava um sistema cartorial de registro que tornava quase impraticável que um lavrador pudesse legalizar sua posse.. 126
A legislação norte-americana da mesma época propôs-se ao objetivo oposto, para promover a colonização interna dos Estados Unidos. Gemiam as.carretas dos pioneiros que iam estendendo a fronteira, às custas de matanças dos índios, até as terras virgens do oeste: a Lei Lincoln de 1862, o Homested Act, assegurava a cada família a propriedade de lotes de 65 hectares. Cada beneficiário comprometia-se a cultivar sua parcela por um período não menor do que cinco anos 127. O domínio público colonizou-se com uma rapidez assombrosa: a população aumentava e se propagava como uma enorme mancha de óleo sobre o mapa. A terra acessível, fértil e quase gratuita, atraía os camponeses europeus como um ímã irresistível: cruzavam o oceano e também os Apalaches rumo às pradarias abertas. Foram os granjeiros livres, assim, os que ocuparam os novos territórios do centro e do oeste. Enquanto o país crescia em superfície e em população, criavam-se fontes de trabalho agrícola para evitar o desemprego e ao mesmo tempo gerava-se um mercado interno com grande poder aquisitivo, a enorme massa dos granjeiros pToprietários, para sustentar o desenvolvimento industrial.
Em compensação, os trabalhádores rurais que há mais de um século mobilizavam com ímpeto a fxonteira interior do Brasil, não foram nem são famílias de camponeses livres em busca de uma nesga de terra própria - como observa Darcy Ribeiro - mas, trabalhadores braçais, contratados para servir aos latifundiários, que previamente tomaram posse dos grandes espaços, vazios. Os desertos interiores nunca foram acessíveis à população rural. Em proveito alheio, os trabalhadores foram abrindo o país, a golpes de facão, através das selvas. A. colonização foi uma simples extensão da área latifundiária. Entre 195O e 196O, 65 latifúndios brasileiros absorveram a quarta parte das novas terras incorporadas à agricultura 128.

Estes dois sistemas opostos de colonização interior mostram uma das diferenças mais importantes entre os modelos de desenvolvimento dos Estados Unidos e da América Latina. Por que o norte é mais rico e o sul mais pobre? O rio Bravo marca muito mais do que uma fronteira geográfica. O
profundo desequilíbrio de nossos dias, que parece confirmar a profecia de Hegel sobre a inevitável guerra entre uma e outra América, nasceu da expansão imperialista

[ 126. Darcy Ribeíro, Las Américas y la civilización, Tomo II, los pueblos nuevos, Buenos Aires, 1969.
127. Edward C. Kirkland, Historia económica de Estados Unidos, México, 194t.
128. Celso Furtado, Um projeto para o Bmsil. Rio de Janeiro, 1969. 144 ]

dos Estados Unidos ou tem raízes mais antigas? Na realidade, no norte e no sul tinham-se gerado, já na matriz colonial, sociedades muito pouco parecidas e a serviço de fins que não eram os mesmos 129. Os peregrinos do Maylower não atravessaram o mar para conquistar tesouros legendários nem para arrasar civilizações mdígenas inexistentes no norte, mas para se estabelecer com suas famílias e reproduzir, no Novo Mundo, o sistema de vida e de trabalho que praticavam na Europa. Não eram mercenários, mas pioneiros; não vinham para conquistar, mas para colonizar: fundaram "colônias de povoamento". É certo que o processo posterior desenvolveu, ao sul da baía de Delaware, uma economia de plantações escravistas semelhante à que surgiu na América Latina, mas com a diferença que nos Estados Unidos o centro de gravidade esteve, desde o começo, radicado nas granjas e oficinas da Nova Inglaterra, de onde sairiam os exércitos vencedores da Guerra de Secessão no século XIX. Os colonos da Nova Inglaterra, núcleo original da civilização norte-americana, não aCuaram nunca como agentes coloniais da acumulação capitalista européia; desde o princípio, viveram ao serviço de seu próprio desenvolvimento e do desenvolvimento de sua terra nova. As treze colônias do norte serviram de desembocadura ao exército de camponeses
e artesãos europeus que o desenvolvimento metropolitano ia lançando fora do mercado de trabalho. Trabalhadores livres formaram a base daquela nova sociedade deste lado do mar.

Espanha e Portugal contaram, em compensação, com grande abundância de mão-de-obra servil na América Latina. A escravização dos indígenas sucedeu o transplante em massa dos escravos africanos. Ao longo dos séculos, houve sempre umalegião enorme de camponeses desempregados disponíveis para serem transferidos aos centros de produção: as zonas florescentes coexistiram com as decadentes, ao ritmo dos auges e quedas das exportações de metais preciosos ou açúcar, e as zonas em decadência supriam de mão-deobra as zonas florescentes. Esta estrutura persiste até hoje, e ainda implica um baixo nível de salários, pela pressão que os desempregados exercem sobre o mercado de trabalho, e frustra o crescimento do mercado interno de consumo. Mas além disso, ao contrário dos puritanos do norte, as classes dominantes da sociedade colonial latino-americana não se orientaram jamais para o desenvolvimento econômico interno. Seus ganhos vinham de fora; estavam mais vinculados ao mercado estrangeiro do que à prória comarca. Donos de terras, mineiros e mercadores tiriham nascldo para cumprir esta função: abastecer a Europa de ouro, prata e alimentos. Os caminhos transportavam cargas num só sentido: rumo ao porto e aos

[129. Lewis Hanke e outros autores Do the Americas have a common History? (Nova lorque, 1964) ]

 mercados de ultramar. Esta é também a chave que explica a expansão dos Estados Unidos como unidade nacional e o fracionamento da América Latina: nossos centros de produção não estavam conectados entre si, porém formavam um leque com o vértice muito longe.
As treze colônias do norte tiveram, pode-se bem dizer, a dita da desgraça. Sua experiência histórica mostrou a tremenda importância de não nascer importante. Porque no norte da América

não tinha ouro nem prata, nem civilizações indígenas com densas concentrações de população já organizada para o trabalho, nem solos tropicais de fertilidade fabulosa na faixa costeira que os peregrinos ingleses colonizaram. A natureza tinha-se mostrado avara, e também a história: faltavam metais, e mão-de-obra escrava para arrancar metais do ventre da terra. Foi uma sorte: No resto, desde Maryland até Nova Escócia, passando pela Nova Inglaterra, as colônias do norte produziam, em virtude do clima e pelas características dos solos, exatamente o mesmo que a agricultura britânica, ou seja, não ofereciam à metrópole, como adverte Bagú 130, uma produção complementar. Muito diferente era a situação das Antilhas e das colônias ibéricas de terra firme. Das terras tropicais brotavam o açúcar, o algodão,
o anil, a terebintina; uma pequena ilha do Caribe era mais importante para a Inglaterra, do ponto de vista econômico, do que as treze colônias matrizes dos Estados Unidos. Estas circunstâncias explicam a ascensão e a consolidação dos Estados Unidós, como um sistema economicamente autônomo, que não drenava para fora a riqueza gerada em seu seio. Eram muito frouxos os laços que atavam a colônia à metrópole; em Barbados ou Jamaica, em compensação, só se reinvestiam os capitais indispensáveis para repor os escravos na medida em que se iam gastando. Não foram fatores raciais, como se vê, os que decidiram o desenvolvimento de uns e o subdesenvolvimento de outros: as ilhas britânicas das Antilhas não tinham nada de espanholas nem portuguesas. A verdade é que a insignifïcância econômica das trezes colônias permitiu a precoce diversificação de suas manufaturas. A industrialização norte-americana contou, desde antes da independência, com estímulos e proteções oficiais. A Inglaterra mostrava-se tolerante, ao mesmo tempo que proibia estritamente que suas ilhas antilhanas fabricassem até mesmo um alfinete.

130. Sergio Bagú, op. cir. 146

Pacto de Lausanne - I - Responsabilidade Social Cristã

 Estou lendo o livro "Pacto de Lausanne" comentados por John Stott (não sei bem porque "comentados" está no plural na capa do livro).
  O parágrafo 5 do Pacto de Lausanne diz em parte:

"Embora a reconciliação com o homem não seja reconciliação com Deus, nem a ação social evangelização, nem a libertação política salvação, afirmamos que a evangelização e o envolvimento sócio-político são ambos parte do nosso dever cristão. Pois ambos são necessárias expressões de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso próximo e de nossa obediência a Jesus Cristo. A mensagem da salvação implica também uma mensagem de juízo sobre toda forma de alienação, de opressão e de discriminação, e não devemos ter medo de denunciar o mal e a injustiça onde quer que existam."

(grifos meus)
     
    Stott comenta:
"... houve grande expectativa no sentido de que a Assembléia da Comissão sobre Missão e Evangelização Mundiais do Concílio Mundial de Igrejas, realizada em Bangkok, em janeiro de 1973, sob o título Salvação hoje, produzisse uma definição nova, fiel às Escrituras e relevante para a atualidade. Mas Bangkok nos decepcionou. Embora se incluíssem ali algumas referências à salvação pessoal, sua ênfase foi equacionar salvação com libertação político-econômica. O Pacto de Lausanne rejeita isso, pois não é bíblico." "Salvação é libertação do mal [...]"


    Meu problema é a dicotomia de conteúdo e de essência entre "salvação" e suas manifestações tangíveis, principalmente as sociais. Se salvação não inclui a história de libertação política de povos e indivíduos, se salvação não inclui libertação existencial, se salvação não inclui libertação do eu, do outro, do mal, do credo, da morte, então esse tipo de salvação não se manifesta. Também não penso que seria correto equacionar libertação política a salvação, mas penso que libertação política é uma componente da salvação, assim como são também a vida eterna com Deus após a morte, a assistência social, e as restaurações das relações sociais.

(palavras-chaves / keywords: Lausanne, Missão Integral, Stott, teologia da libertação) 

The emerging church in Latin America: Christ present in the other 3

"We can say that it [the libertarian spirituality] expresses itself in a demanding lifestyle, radical even, that:

 - assumes a simple way of life, but not naïve;

 - experiences the grace of God as an opening to the suffering, debilitated, despised other and seeks a respectful approximation;

- understands the struggle for justice and transformation of structures as a challenge to faith itself and not as something optional;

- understands conversion as a continuous process of change of mentality and attitudes, from the interpellation of God in the other, in whom Christ presents himself to us sub contrario;
- learns to live with the doubt and the uncertainty, without losing to them;
- opens up to the diversity of human reality, taking advantage of the interpretations of other sciences besides theology;
- resists temptation and because of that learns not to judge others, but to perceive the radicalness of what it means to love its neighbour as oneself.
- learns to listen to the word of God and to hear the other with double attention.
"

Roberto E. Zwetsch "Missão no horizonte do Reino" in "Teologia Prática no Contexto da América Latina"
ISBN 85-233-0467-3
ASTE, Sinodal Press

The emerging church in Latin America: Christ present in the other 2

" One proposal of evangelizing practice that appears in the evangelical ranks at the end of the 70s is worth highlighting. It is the pastoral of coexistence [39]. Inspired in Roman Catholic models, as for example the experience of labour fathers or the theology of the hoe that took place in the countryside of the Northeast [Brazil], or more remotely in the communities of evangelical life of the moravian bretheren, many groups of evangelicals sought to embed themselves in the popular milieus to try a new form of evangelizing presence. They ranked students, members of communities and pastors [male & female]. There were groups that left to live in neighbourhoods and urban suburbs, maintaining themselfs with the work in factories, other chose to live in rural zones, practicing subsistence agriculture, fostering the associations and cooperation, besides participating in worker's unions. One third option was the work alongside indigenous communities, developing this way a redefinition of traditional mission. [...]

The pastoral of coexistence was understood as process of missionary reeducation, through which the christian mission seeks to embed itself in the world from the viewpoint of the other, committing to his life and drawing from there all the consequences [40]. They sought to renew not only the sense of the mission, but to recup part of the lost credibility with the centuries of oppression and devaluation of the other. [...] The spirit of the gospel guided missionaries [men and wonen] to walk together with the other, sharing their struggles, pains, weaknesses and victories, and celebrating all that in a new liturgy/koinonia. The coexistence and the solidarity triggered a series of other services. In some cases, the work yielded the formation of ecumenical communities that still today present a challenge. The pastoral of coexistence assumes an act of trust in the other. The dialog as method overcomes the mentality of conquest, for it happens starting from symetric and solidary relations which have as base the struggle for the rescue of life. Among its unfoldings are the rereading of the biblical witness and a new valuation of the gospel as a way/message of liberty and liberation.

[39]Cf. Roberto E. Zwetsch, Missão e alteridade, p. 159-175; [...]
[40] Cf. Lori Altmann, Convivência e solidariedade, p. 47-49"

"

Roberto E. Zwetsch "Missão no horizonte do Reino" in "Teologia Prática no Contexto da América Latina"
ISBN 85-233-0467-3
ASTE, Sinodal Press

The emerging church in Latin America: Christ present in the other

"Gustavo Gutiérrez, Las Casas: In Search of the Poor of Jesus Christ. In this excelent study about Las Casas, Gutiérrez presents the thesis that, in the conquered [Latin] America, the indians are seen as "beaten Christs" and that the Christ of God identifies himself with the martyred indian. Thus, if we want to approach the face of Christ, there is only one way: from the Christ present in the other."  
Roberto E. Zwetsch "Missão no horizonte do Reino" in "Teologia Prática no Contexto da América Latina"
ISBN 85-233-0467-3
ASTE, Sinodal Press

Via(da)gens teológicas : itinerários para uma teologia queer no Brasil

Deu no Pava Blog, e repasso:

http://pavablog.blogspot.com/2009/08/viadagens-teologicas.html

Via(da)gens teológicas : itinerários para uma teologia queer no Brasil

Tese de Doutorado em Teologia defendida por André Sidnei Musskopf na Escola Superior de Teologia

O argumento central desta Tese é que a teologia precisa andar por outros lugares. Embora este chamado seja dirigido a todas as teologias que se sustentam em uma matriz heterocêntrica para a construção do conhecimento teológico, ele se dirige de maneira especial para a Teologia da Libertação Latino-Americana, em cuja caminhada as reflexões desta Tese se inserem. As temáticas abordadas foram selecionadas e ordenadas a partir dos caminhos percorridos pelo próprio autor, configurando-se como itinerários ao mesmo tempo percorridos e sugeridos como necessários para a construção de uma teologia queer no Brasil. Neste sentido, as reflexões são situadas em dois contextos específicos que determinam o seu recorte. Primeiro, concentrando a pesquisa no contexto brasileiro, o que se evidencia na releitura histórica dos processos de construção dos discursos e práticas em torno da religiosidade e da sexualidade no Brasil, bem como da identidade brasileira de maneira mais abrangente, e sua importância para a reflexão teológica. Segundo, porque assume os desenvolvimentos no âmbito da teologia queer como espaço privilegiado de interlocução, o que se evidencia na apresentação do surgimento e do desenvolvimento das teologias homossexual-gay-queer desde o século XIX e, de maneira especial, na segunda metade do século XX, principalmente em países de fala inglesa, mas também no Brasil e na América Latina, ainda que em espaços menos formais e geralmente invizibilizados. Destes dois contextos específicos emerge o questionamento das epistemologias teológicas tradicionais e o desafio de articular a ambigüidade como princípio epistemológico. Tal ambigüidade é, então, discutida conceitualmente a partir de diversas áreas, autores e autoras e definida a partir dos contextos de onde a necessidade de sua articulação emergiu: o contexto brasileiro e a teoria queer. Sua articulação mais pungente, no entanto, é desenvolvida em três narrativas que se configuram como "histórias sexuais" e que iniciam o processo reflexivo sobre a epistemologia teológica. Esta reflexão é organizada em três momentos "ocupar, resistir, produzir" um dos lemas mais conhecidos do Movimento de Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). A partir de então a discussão se converte numa conversa entre as "histórias sexuais" e diversas autoras que têm se ocupado da discussão epistemológica, considerando questões de identidade e linguagem na interseção com as discussões de gênero, sexualidade, raça/etnia, classe social e ecologia. Embora os três momentos desta proposta epistemológica desenvolvida a partir da idéia de ambigüidade sejam parte de um mesmo movimento de produção do conhecimento, no último deles as propostas para a elaboração de uma teologia queer no Brasil são materializadas através do diálogo com a pintura "La venadita" de Frida Kahlo. A figura que se destaca e dá nome à pintura - um veado - e sua associação com a homossexualidade no contexto brasileiro, através de um processo de apropriação simbólica e em consonância com a discussão realizada nos capítulos precedentes, permitem definir estas reflexões como via(da)gens teológicas dando expressão concreta aos itinerários para uma teologia queer no Brasil.

Clique aqui para o texto completo [pdf - 524 p.]

Imagem: "La venadita" de Frida Kahlo