"Camus vê o Cristo como um homem, não como um sábio"

Trecho pequeno da entrevista com Arnaud Corbic na Revista Le Point número 15. (Tradução do Gustavo)
"Camus vê o Cristo como um homem, não como um sábio"

'Le Point: Camus era um ateu?
Arnaud Corbic: Não, ele até se defende de ser. Ele escreveu nos seus Cadernos: "Eu leio frequente que eu sou ateu, e ouço falar do meu ateísmo. Essas palavras não me dizem nada, elas não têm sentido pra mim. Eu não creio em Deus e eu não sou ateu." É um agnóstico para quem a questão da existência de Deus é filosoficamente indecidível. Mas é um agnóstico consequente: ele assume essa condição e vive como se Deus não existisse.'

The theologians of the death of God - part 2

 (este post está também disponível em Português)

"In the theology of the death of God we find a christological concentration without precedence in the history of christian theology. Jesus hinders God who died and substitutes him. He is the true God. The God of transcendence, of creation, of divine attributes died inside our empirical, experiential, pragmatic and immediate culture. The God who identified himself with our situation, with our darkness and angst, this one is the divine God and he is called Jesus of Nazareth. [...] God in Jesus made himself weak and impotent in the world. [...] The God which the atheism in the name of evil of this world was questioning was the almighty God, infinite, Creator of heaven and earth, Father and cosmic Lord. In Jesus Christ God himself assumed the evil and absurd. He identified himself with the problem and solved it, not theoretically but through life and through love. Therefore only this God is the God of the christian experience. It is not anymore an eternal and infinite solitary but one among us and empathetic with our pain and our angst for the absence and latency of God in the world. 

  As shown, here not only a christological concentration happens, but also a reduction of the reality of Jesus Christ. Jesus of whom the gospels testify cannot be adequately understood without an explicit reference of God. It is true that  in him there was also an experience of the death of God. But that does not ever mean that he hindered God or even liberated all men of all divinity. He acted in his name. He announced the Kingdom as the Kingdom of God and taught us to call him Father and taught us to feel like his beloved sons. To deny that would be to reduce christology to mere phraseology."

 Fragment from the book "Jesus Christ Libertador", L. Boff, ed Vozes, ISBN 978-85-326-0640-2, p. 210. Free translation by Gustavo Frederico.

   I find it interesting to see how the writer does not run away when speaking about atheism. He does not take a shortcut appealing to dogmas with the intent of fighting atheism. On the contrary, he takes the longer path: to understand the question, its speakers and to comment after. I miss this kind of care in the evangelical circle, which a priori seems to reject the thoughts that at first sight seem to threat their fundamentals.

    Even if Boff here is not explicitly speaking about Liberation Theology, I notice how he affirms a transcendent spirituality. In this point we cannot say that Boff, as a voice in Liberation Theology, is not in favour of a spirituality.

The theologians of the death of God - part 1

(este post está também disponível em Português)

"Some disciples of Bultmann such as H. Braun, D. Sölle and P. van Buren among others radicalized even more the positions of Bultmann. After Kant [...] we definitely should exclude any objectivity of God, even the denomination of spirit and person. God is not an object of knowledge nor does he simply exist like the other realities. He happens inside the human life. He is that happening that allows the love to appear and in which the evildoer and despaired receive hope and future. And so he does not constitute an superior instance, a divine essence that causes the world and grants the award or punishment as each one deserves. To think of God like that would frame him inside metaphysical or linguistic categories [...]. Therefore both Braun and the protestant theologian D. Sölle further affirm: the acceptance of the divinity is not a presupposition to be a christian. One can be atheist and christian. Ernst Bloch, going one step further, formulated in a book title the following paradox: 'Only a good christian can be an atheist and only a good atheist can be a christian'. P. van Buren suggested to scrape definitively the name of God. With that evidently these radical authors are not voicing a vulgar atheism. God continues to accomplish a function: he is the symbol towards the behaviour that Christ required from all: unbounded love and disinterested obedience to the calls of unlimited reciprocity. Wherever that happens, God is present there (Braun)."

  Fragment of the book "Jesus Christ Liberator", L. Boff, Vozes, ISBN 978-85-326-0640-2, p. 210.  Free translation by Gustavo Frederico.


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Os teólogos da morte de Deus - II

"Na teologia da morte de Deus verifica-se uma concentração cristológica sem paralelos na história da teologia cristã. Jesus recalca Deus que morreu e substitui-o. Ele é o verdadeiro Deus. O Deus da transcendência, da criação, dos atributos divinos morreu dentro de nossa cultura empírica, experiencial, pragmática e imediatista. O Deus que se identificou com nossa situação, com nossas trevas e angústias, esse é o Deus divino e se chama Jesus de Nazaré. [...] Deus se fez em Jesus fraco e impotente no mundo. [...] O Deus que o ateísmo em nome do mal deste mundo questionava era o Deus todo-poderoso, infinito, Criador do céu e da terra, Pai e Senhor cósmico. Em Jesus Cristo Deus mesmo assumiu o mal e o absurdo. Identificou-se com o problema e resolveu-o, não teoricamente mas pela vida e pelo amor. Por isso só esse Deus é o Deus da experiência cristã. Não é mais um eterno e infinito solitário mas um dentre nós e solidário com nossa dor e com nossa angústia pela ausência e latência de Deus no mundo.
  Como se evidencia, aqui dá-se não só uma concentração cristológica, como também uma redução da realidade de Jesus Cristo. O Jesus que os evangelhos nos testificam não pode ser adequadamente compreendido sem uma referência explícita a Deus. É verdade que nele houve também a experiência da morte de Deus. Mas isso não significa jamais que ele tivesse recalcado Deus e até libertado os homens de toda a divindade. Ele agiu em seu nome. Anunciou o Reino como Reino de Deus e nos ensinou a chamá-lo de Pai e a sentirmo-nos como seus filhos bem-amados. Negar isso seria reduzir a cristologia a mera fraseologia. "

Trecho do livro "Jesus Cristo Libertador", L. Boff, ed Vozes, p. 209 e 210.

Acho interessante ver como o escritor não foge da raia ao falar sobre ateísmo. Ele não pega um atalho nem apela rapidamente para dogmas com o intuito de combater o ateísmo. Ao contrário, ele pega o caminho mais longo: o de entender a questão e seus interlocutores e depois comentá-la. Sinto falta desse cuidado no círculo evangélico que a priori parece rejeitar pensamentos que de prima insinuam ameaçar seus fundamentos.
  Embora Boff aqui não esteja explicitamente falando sobre Teologia da Libertação, noto como ele afirma uma espiritualidade transcendente. Neste ponto não podemos falar que Boff, enquanto voz na Teologia da Libertação, não é a favor de uma espiritualidade.