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Monday, June 14, 2010

Tuitões - consulta FTL-B - sobre a fala do reverendo Guilhermino Cunha


A pior fala da consulta da FTL-B foi a do reverendo Guilhermino Cunha. A apresentação tentou mostrar como vivemos hoje em um caos total chamado de pós-modernismo decorrido da Liberté Égalité Fraternité da Revolução Francesa e que há uma grande conspiração para implantar um chip de RFID da Mondex na sua mão. Só faltou mostrar um gráfico mostrando que o aumento global da temperatura é inversamente proporcional ao número de piratas, demonstrando, assim, que a causa do aquecimento global é o declínio no número de piratas, conforme afirma a Religião do Monstro de Espagueti Voador.  O abuso de imagens chocantes no PowerPoint ou tentaram manipular as emoções das pessoas ou demonstraram uma crença em uma surrealidade pra lá de Bagdá. 

Saturday, June 05, 2010

Spiritualities engaged in social movements from within the Brazilian culture

(This article was originally published in Portuguese for the digital magazine Novos Diálogos. I translated it to English.)

I'm not a theologian, even though I was raised going to churches. Not being a theologian and not having any formation in the Humanities, I regret in part not mastering languages and concepts that perhaps would allow a better understanding of the divine mysteries. However, I think there are many advantages to meditating on the divine without being a theologian. The first one is that I don't inherit certain language vices nor other pre-shaped concepts. This allows me to develop thoughts and put ideas into practice that make sense to me without many distractions or mumbojumbo. This practical field includes the daily living of someone not confined to religious spaces. The second advantage is that of escaping from the scrutiny of formal theologians. I, therefore, feel free to write in prosaic Portuguese hoping that seeds of new languages find fertile soil.

Even though I have many christian friends, I dedicate this text to those who for whatever reason see themselves outside a religious social group. I won't ask them to find the nearest church. Instead in the spirit of new dialogues, I hope to share here mini-simple-aspirations related to popular spirituality hoping to hear and see something from them.

In his last supper, Jesus used the bread and the wine to speak, in a p(r)o(ph)etic way about his body and blood. This way Jesus identifies common and universal cultural traits - the food and the drink - to designate them as his body and blood. The most common daily event is made holy. The very fact of Jesus being a man, having lived and talked with the most diverse people of the most varied backgrounds and having told stories with the language of the daily life corroborates towards the identification of the divine from popular culture.


I propose for people who commonly do not get involved with religious practice to seek to express spiritualities engaged in social movements from within the Brazilian culture. Let us imagine different social movements, mainly the excluded or minority voices, developing practical paths and simple spiritualities that express their feelings of denouncement, indignation, hope and hopelessness. The historical pilgrimage of the group could be documented and annotated with sacred stories, like the (hi)stories of the christian bible. This would introduce a new native language. Thus it would not be anymore one exterior (theological) language (and, therefore, artificially false language) that would express the longings of a determined social group, but a rich and inherent language whose semantic would be supported by the history of the group.


Let us imagine still that these spiritual expressions use elements of local cultures, specially folkloric elements. This spirituality will be expressed through repente or cordel, or transmitted to children from the mouth of story tellers. Hand gestures, tongue-twisters and simple games of the daily life will be created in this process.


I ask common people not to wait for models or plans to start these practices. Not even wait for a religious person to begin. I ask them for themselves to start it asap. Meanwhile, I invite certain professionals from the Humanities to collaborates in both active participation of these practices and theoretical formulations.


Anthropologists could help us to intertwine, on the one hand, culture and religion in the daily living and to un-intertwine, on the other, culture and religion pointing to the multiple correlations between instances of them both. In this process, we would see the creation of "non-liturgical liturgies": rites that would go beyond the false dichotomies between the "religious" and the "secular". With that in mind, they could start from these questions towards other ones: how are symbols and habits of a determined social group related with its reality? What do their symbols and habits say about the relations of power among the members of the group? What meanings do these symbols have outside the group? Would there be the possibility of creating new symbols and rituals with the capacity to subvert the illegitimate powers from the local scope to the global ones? How do symbols oscillate over time between the maintenance of the status quo and social rupture? Is it possible to maintain the symbols accessible to the whole social group avoiding "codifications of the elite" and favouring "the popular"?

Political scientists could shape in conjunction with groups of social movements language expressions that enable the analyses of political conjunctures. They could identify historical patterns. They could read holy books such as the christian bible making parallels between the narratives and realities. Political scientists could coordinate political laboratories in situ. They would provide different languages for the social movements that would allow debates related to questions like "what are the characteristics of political relations that tend to preserve life?" or "what would be the main mechanisms of subversion of destructive practices in contemporary macropolitics?"

Philosophers would have precious contributions in the expressions of spirituality of social movements. First, they could work in the (auto)awareness of groups. Also, one could ask: what would be the ethical questions that arise from the context of a certain group? After that, as good philosophers, they could enumerate the questions about virtually everything which is not listed. Also in this process philosophers would have a responsibility to cooperate with the development of new languages for the group. These languages, like in the activity of the political scientists, would allow the articulation of new questions related to political, social and economical relations of the group.

Poets and artists would be necessary in the spiritual expressions of social movements. They would be key both in the construction of new languages and in the expressions of the inexpressive.

However, I think that more important than possible collaborations of professionals in the process would be the stories of common people engaged in the various social movements, mainly that of the excluded ones and minority voices. Please, tell us your stories.

Friday, June 04, 2010

Tuitões - consulta FTL-B - para Ricardo Barbosa

Caro Ricardo Barbosa,
  Não entendi o que o senhor falou. Apesar de estar muito familiarizado com ela, e
essa linguagem infelizmente não comunica mais quase nada para mim.

Tuitões - consulta FTL-B - para Samuel Scheffler

Samuel,
 Gostei muito do que você falou. Não ouvi uma linguagem acadênica e complicada. Pelo contrário, vi refletidos na sua fala alguns de meus questionamentos. Achei interessante você apontar para a necessidade de pensarmos na Missão Integral na pós-modernidade. Achei interessante você apontar para a necessidade de diálogo com o secularismo. Curiosamente eu independentemente de você cheguei a conclusões semelhantes no meu artigo.
  Às vezes tive a impressão de que você pré-assumiu alguns conceitos, contudo. Do jeito que você fala de "igreja local" parece que é algo já pré-estabelecido, dado pré-moldado. Não acho que é assim. Você falou da busca de "modelos". Eu particularmente tenho muito receio de falar de modelos, porque de repente começamos a falar de massificação, de reducionismos, de pacotes, de atalhos. Ou de "sucesso". Penso que a comunidade local tem que trilhar o seu caminho. Tem que criar seu próprio mapa. Muito frequentemente quando falamos de "igreja" vários conceitos pré-estabelecidos já vêm juntos. Sugiro repensar "igreja". Que tal começar com dois ou três reunidos no nome de Jesus? Não criemos categorias. Não assumamos nada. Sei que você entrou na rota de repensar eclesiologia. A tempo, eu li sobre uma referência de uma obra de René Padilla sobre uma (ou "a") eclesiologia da Missão Integral. Li sobre ela mas não a li (porque não sei onde conseguir)
  Esse é meu problema: acho que na pós-modernidade não devemos tão rapidamente assumir e limitar nosso pensar por essas categorias. Pense que a "igreja" é um conceito derivado do estar junto ou estar-para. Sugiro também que leia isso.
Um grande abraço

Tuitões - consulta FTL-B - para Odja Barros

Cara Odja,
  Eu também sinto falta de maior presença feminina entre os evangélicos brasileiros. Gostei muito da sua linguagem. Gostei da sua abertura para o Outro diferente. Este outro chega como evento e bagunça nossa festa, mas a coisa fica muito melhor. Gosto desse ânimo. Seu otimismo soa autêntico e realista, o que é raro pra mim. Ententi que você sentiu falta de algumas coisas para fazermos uma teologia brasileira. (Note que acho que não deveríamos ir atrás de uma teologia brasileira, ou uma teologia da Missão Integral. Antes, deveríamos fazer teologias brasileiras e pronto. Se acontecer de ser Integral, excelente. Se for semi-desnatada, tudo bem também. Mas sempre várias teologias) Pois bem, pelo que entendi, para você falta na atual "teologia da Missão Integral" (ou talvez você quis dizer no legado histórico da Missão Integral) uma hermenêutica, uma metodologia, uma eclesiologia, e otras cositas más, e você está animando o pessoal a fazer teologia da Missão Integral. Buenas, dá a entender que falta tudo! De repente não basta se dizer evangélico: temos que redefinir a linguagem. Acho que o buraco é mais embaixo. Não acho que é por menos: falta tudo porque os evangélicos não conseguiram articular satisfatoriamente uma teologia brasileira ainda (uma ou duas ou três ou quatro...). Não faz mal pegar emprestado. Se a parte da teologia que você pega emprestado faz sentido, por que trocar 6 por meia-dúzia? Fique com ela.
  Gosto do seu relato do seu ponto de vista pessoal. Felipe Fanuel também falou um vez que não consegue desvincular teologia da sua experiência pessoal. Eu valorizo essa teologia vivida. Isso pra mim é que é teologia com semântica!

Tuitões - consulta FTL-B - para Wellington Santos

Caro irmão Wellington Santos,
 Muito prazer em conhecê-lo. Gostei muito de ouvi-lo, apesar de o irmão ter tido pouco tempo para falar. Acho que você está acertando na mosca no trabalho com a comunidade local. Penso que os 'eixos' de atuação são os melhores possíveis. Não vou lembrar de todos de cabeça, mas lembro-me das tradições afro, da cidadania, da teologia produzida pela comunidade como autores, ecumenismo e gênero. Continuem assim.

Thursday, June 03, 2010

Missão Integral e a Indefinição na Identidade Evangélica

Amigas e amigos,

  Depois leiam meu artigo na revista digital Novos Diálogos:

Missão Integral e a Indefinição na Identidade Evangélica









Tuitões - consulta FTL-B - para Ronaldo Cavalcante

 Caro reverendo Ronaldo Cavalcante,
Gostei da linguagem que utilisaste, embora eu tenha que pegar vosso texto e lê-lo mais calmamente. Acho que o senhor consegue ser mais acessível. Fiquei pensando se vossa proposta de releitura histórica, de 'resgate histórico' dos princípios de Lausanne seriam eficazes. Pelo que entendi de vossa fala, há mesmo uma crise de identidade entre os evangélicos. Conforme especulei também, parece que essa crise de identidade se arrastou para a missão integral. Contudo, não fiquei convencido de que uma revisão histórica, por mais abrangente e necessária que seja, seria suficiente por si mesma para este florecer da missão integral. Isto porque depois de tal revisão seria necessário repensar os conceitos evangelicais antes de traçar os caminhos futuros. E para tanto seriam necessárias reinterpretações episteme e ontológicas. Se não tem nada a ver deixa pra lá.

Tuitões - consulta FTL-B - para Orivaldo Júnior

Gostei de ouvi-lo, sr Orivaldo. Fui encorajado de ouvir de seu exemplo de subir o morro. Como tive a oportunidade de comentar com o senhor, o Cristianismo não deveria ter a arrogância de se ver como o principal  agente contribuidor de formação da cultura ocidental. Não esqueçamos do Islamismo e suas inúmeras contribuições para as Ciências Humanas e Exatas na Europa. E também não atribuamos assim tão rapidamente as glórias da cultura ocidental ao Cristianismo: essa correlação deve ser mais criteriosamente provada antes de ser assumida (conforme afirma a Religião do Monstro de Espaguete Voador, o aquecimento global é causado pelo declínio no número de piratas no mundo). Lembremos de Auschwitz sob as barbas de uma Europa cristã.
  E permita-me lembrar que embora devamos fazer certamente uma crítica ao pensamento Cartesiano e à parte da Teologia que herda essas taxonomias platônicas, as melhores alternativas ao meu ver são novos mapas frágeis que incluem reconfigurações mais radicais além das taxonomias.
  Fico um pouco preocupado com expressões como "dar as cartas", como se os evangélicos tivessem ainda uma agenda de tomada de poder, ou ainda reforçando o binômio Cristianismo - cultura-ocidental-vitoriosa. Provas: Bartolomé de las Casas.

Consulta Nacional da FTL-B no Rio de Janeiro


Aqui estão algumas fotos do primeiro dia da consulta nacional da FTL-B no Rio de Janeiro.


A Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro.





Wilson Costa


Carlinhos Veiga


Robinson Cavalcanti


Da esquerda para a direita: Clemir Fernandes, Ed René Kivitz, Robinson Cavalcanti e Robson Franco Guimarães


Pr Ed René Kivitz e eu









Aliança Cristã Evangélica do Brasil



Essas são algumas fotos do encontro sobre a Aliançã Cristã Evangélica do Brasil -uma ideia ainda em formação. Esse econtro aconteceu hoje no Rio de Janeiro, antes de começar a consulta nacional da FTL-B.



Sabemos que estamos chegando no Rio!


A turma da direita (incluindo Robinson Cavalcanti)


A turma da esquerda (incluindo Flávio Conrado)



Welinton Pereira da Silva da Visão Mundial



Clemir Fernandes


Valdir Steuernagel





Debora Fahur


Marcos Botelho (tuitando) e Clemir Fernandes.






Pr Wellington Santos, da Igreja Batista do Pinheiro pergunta: vai ser mesmo diversificada?

Valdir anunciou o dia 30 de Novembro para o lançamento desta Aliança.